Чтение онлайн

Важно понимать, что пассионарность – такое же отклонение от нормы как и субпассионарность. Пассионарный человек не лучше гармоничного, как и субпассионарный не хуже – он просто другой. Точнее так: с точки зрения этики, чаще всего пассионарий – герой или лидер, субпассионарий – подлец или лентяй, но с точки зрения законов природы – это просто объективный факт разной наполненности энергией разных людей. Пассионарность не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает как подвиги, так и преступления, как творчество, так и разрушение, как благо, так и зло, исключая только равнодушие. Более того, хотя энергонаполнение частично передается по наследству, высокая пассионарность – это рецессивный признак. Это означает, что переходя к потомкам высокая пассионарность уменьшается, размывается. Гумилёв дал градацию пассионарности из девяти ступеней, но это для нас не так важно.

Гумилёв старался не уточнять по сути что же такое пассионарность, предпочитая ограничиваться описанием её проявлений в мире людей. Часто он прямо говорил, что не знает её природы. Именно это очень часто и выносят на свой флаг критики Гумилёва. Но самое смешное, что природа пассионарности не играет никакой роли для базирующихся на ней других теорий Гумилёва! Достаточно принять как аксиому факт её наличия.

А потому Гумилёв, когда его спрашивали о природе пассионарности, чаще всего отвечал, по крайней мере публично, в материалистическом духе (что, казалось бы, странно – Гумилёв был верующим православным человеком – но следует понимать контекст того времени и его личный опыт). В ранние годы он связывал резкий рост пассионарности («пассионарный толчок») у группы людей с влиянием резких геоландшафтных изменений, а в последние годы жизни – космоса, под воздействием которого пассионарность возникает на ограниченной территории в короткий промежуток времени, затрагивая несколько близко расположенных этносов. Это воздействие очень редкое и кратковременное – Гумилёв выделил всего 17 таких толчков за всю письменную историю человечества, из которых 9 затронули Евразию. Результатом этого является нарастающая активность соседних этносов, которая может приводить и к переделу мира в разнообразных смыслах, и к появлению новых этносов. В конце 80-ых несколько астрофизиков, поддерживающих его теорию, связали эти толчки с периодически достигающими Земли вихрями плазмы, возникающими при столкновении солнечного и звездного ветров на границе Солнечной системы. Это, не объясняя ничего по сути, очень хорошо ложилось в общепринятые концепции и материалистические взгляды того времени. Не удивлюсь, если выяснится, что Гумилёв вообще специально придумал такое объяснение в качестве «ширмы» от идеологического контроля.

В частности, это хорошо перекликалось с флагом материализма – теорией естественного отбора Дарвина, построенной по схожему же принципу. Напомню, что по Дарвину, мутации возникают у живых существ постоянно, и носители жизнеспособных мутаций, естественно остаются в живых и дают потомство, закрепляя их, а нежизнеспособных, также естественно погибают, уничтожая их вместе с собой. Так вот, причины этих мутаций в этой общепризнанной теории тоже никак не объясняются. Чаще всего, говорится о генетических сбоях, в том числе и из-за влияния окружающей среды и космоса. Но если сказать, что это происходит по воле Божьей – это будет также справедливо, и также недоказуемо. Важен сам факт появления мутаций.

В наше, уже совсем другое время, можно никого уже не боясь очень успешно связать пассионарные толчки и с другими причинами. Хоть, например, с Божественным промыслом, наделяющим некие соседние народы избытком энергии для решения неких задач. А можно, например, с кармой народа в индуистском смысле. Теория пассионарности Гумилёва удивительно хорошо сочетается и с основными принципами теории энергоэволюции Михаила Веллера, появившейся в конце XX века. Но, повторюсь, для сути теорий этногенеза или этнических полей Гумилёва это не играет никакой роли.

Климат и история

Третья основа теории этногенеза: климатология, объясняющая этническую самобытность и влияние климата и вмещающего ландшафта на пути развития уже существующих этносов и историю в целом.

Этнос живет не сам по себе, в отрыве от окружающего мира. Его жизнь неразрывно связана с определенными геоклиматическими условиями этого мира, в которых этот этнос сформировался, наиболее подходящими именно этому этносу. Гумилёв называл это «вмещающим ландшафтом» этноса, понимая под ландшафтом всю совокупность биологических факторов данной территории – от рельефа и лесистости, до длины светового дня, влажности и изотермы января. Все эти условия формируют быт, социальные отношения, культуру этноса, дающие субъектам этноса поводы для самоидентификации (именно поводы, так как причины стремления к самоидентификации – энергетические). Гумилёв доказывал, что великие перемещения народов, которых за последние 3 тысячи лет в Евразии было несколько, вызывались исключительно объективными причинами – изменениями геоклимата вмещающего ландшафта.

Мировые изотермы января

Например, смещение изотермы (т.е. линии одинаковой средней температуры) января, из-за изменения направления Гольфстрима или изменения наклона земной оси, неизбежно приводит к тому, что климат изменяется, и этносы начинают миграцию в те районы, где климатические условия наиболее похожи на привычные. Естественно, они давят на те этносы, что уже живут там, начинаются войны. И это – совершенно объективный процесс.

На самом деле только изотермами января дело не ограничивается. Также можно посмотреть другие совершенно объективные параметры. Вообще, можно выделить три основных характеризующих фактора климата, определяющих уникальность цивилизации народов, проживающих на территориях с различными их комбинациями:

засушливость (характеризуется коэффициентом увлажнения территории – безразмерной величиной, получаемой как отношение суммы годовых осадков и на величины испарений за год);

суровость зимы (характеризуется изотермой января – линией средней температуры января);

холодное (или короткое) лето (характеризуется суммой летних температур (СЛТ) – это когда складываются температуры всех дней года с температурой выше десяти градусов).

Наложив линии этих коэффициентов (коэффициенты увлажнения, изотермы января и СЛТ) на карты, можно обнаружить поразительные совпадения климата и границ проживания народов, в том числе и государственных границ (которые далеко не всегда совпадают с этническими), закономерности расположениях городов, ареалы развития той или иной религии и т.п.

К примеру, засушливость – один из самых жестоких по своему воздействию факторов. В сухих землях почти повсюду царит бедность. Почти нигде в регионах засушливых земель мы не видим хорошо развитого хозяйства, даже в таких районах в США! Линии коэффициента увлажнения это подтверждают. И не удивительно. Когда коэффициент увлажнения ниже 0,33 – это пустыня, вариантов получать прибавочный продукт практически нет, строить экономику невозможно. Когда коэффициент от 0,33 до 0,55 – имеем степь (саванну, прерию) с опасностью опустынивания. Экономика малоприбыльная, земля на одном месте прокормить не может, цивилизация кочевая. Коэффициент между 0,55 и 1,0 – наша южная лесостепь или русская (не азиатская!) степь. А коэффициент увлажнения больше 1,0 – лесистая местность. Джунгли, тайга, дубрава или роща – это зависит уже от режима температур, длины светового дня и пр. Простора для развития много. Форма будет определяться другими указанными факторами. Но в любом случае, очевидно, что сходные климатические условия объективно приводят к формированию сходных культур производства, быта, ведения войн, и даже религиозных культов.

Например, граница распространения ислама практически совпадает с границей засушливых земель (исключения есть, но они единичны – феномен юго-восточного ислама, да наш Татарстан). А вот если засушливость сочетается еще и с морозами, то в таких местах развит буддизм или сходные религии (Тибет, Монголия, Киргизия, Северный Казахстан, горный Китай).

Посмотрим, например, на Монголию. Эта территория – чрезвычайно тяжёлое для жизни место, сочетающее сразу два критических фактора. В Монголии лето сравнительно холодное и короткое, и при этом засушливое. Монголия – её наиболее заселенная часть, примыкающая к России – как раз и зажата между СЛТ 2300 (южнее испарение слишком большое, сухо) и границей засухи, севернее которой люди (русские и буряты) уже живут. С точки зрения этнической климатологии шансов стать благополучной страной у Монголии нет. И дело тут не в народе, а в объективных факторах. Доступное по климатическим причинам здесь хозяйство любой народ сделает «некультурным» в европейском смысле.

Все говорит о том, что варвары древности оставались варварами не по умственной отсталости, а «цивилизованные» народы стали такими не от особой врожденной одаренности, а по объективным факторам – из-за типа климата. Цивилизация – это экономика, а экономика – это климат (и даже сегодня!)

Этногенез и биосфера Земли

Теперь мы знаем все, чтобы понять достаточно простую по сути теорию этногенеза.

Итак. На какой-то ограниченной территории происходит пассионарный толчок. Механизм этого толчка, как уже говорилось, хотя и неясен, но и не важен. Гумилёв, проанализировав историю около 40 этносов выделил 17 таких толчков и зоны их распространения – везде дальнейшие процессы протекали одинаково.