Русская правда. Устав. Поучение
Шрифт:
Поистине, дети мои, разумейте, что Человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и Царствия Небесного не лишиться.
А Бога для не лнитеся, молю вы ся, не забывайте 3-х длъ тхъ: не бо суть тяжка; ни одиночьство, ни чернечьство, ни голодъ, яко инии добрии терпять, но малым дломь улучити милость Божью.
Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.
«Что есть человкъ, яко помниши ?» [59] «Велий еси, Господи, и чюдна дла Твоя, никак же разумъ человческъ не можеть исповдати чюдес Твоихъ [60] ; – и пакы речемъ: велий еси, Господи, и чюдна дла Твоя, и благословено и хвално имя Твое в вкы по всей земли» [61] . Иже кто не похвалить, ни прославляеть силы Твоея и Твоих великых чюдес и доброт, устроеных на семь свт: како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звзды, и тма и свт, и земля на водах положена, Господи, Твоимъ промыслом! Зврье разноличнии, и птица и рыбы украшено Твоимъ помыслом, Господи! И сему чюду дивуемъся, како от персти создавъ человка, како образи розноличнии въ человчьскыхъ лицих, – аще и весь миръ совокупить, не вси въ одинъ образ, но кый же своимъ лиць образом, по Божии мудрости. И сему ся подивуемы, како птица небесныя изъ ирья идут [62] , и перве въ наши руц [63] , и не ставятся на одиной земли, но и силныя и худыя идут по всмъ землямъ Божиимь повелньемь, да наполнятся лси и поля. Все же то далъ Богъ на угодье человкомъ, на сндь, на веселье. Велика, Господи, милость Твоя на нас, иже та угодья створилъ еси человка для гршна. И ты же птиц небесныя умудрены Тобою, Господи; егда повелиши, то вспоють и человкы веселять Тобе; и егда же не повелиши имъ, языкъ же имюще онемють. «А благословенъ еси, Господи, и хваленъ зло!» [64] , всяка чюдеса и Ты доброты створивъ и здлавъ. «Да иже не хвалить Тебе, Господи, и не вруеть всм сердцемь и всею душею во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будеть проклятъ» [65] .
59
«Что есть человк, яко помнииш ?» – Пс. 8, 5.
60
«Велий еси, Господи… не можеть исповдати чюдес Твоихъ»… – Ср.: Пс. 47, 2.
61
«Велий еси, Господи… по всей земли». – Ср.: Пс. 94, 3; 95, 4.
62
…како птица небесныя изъ ирья идуть… – По некоторым славянским преданиям, птицы на зиму улетают в рай (ирий, вырий) – в сказочную страну, где не бывает зимы и куда скрывается зимою вся живая природа. Ср. белорусскую песню:
Чом ти, жавороньку, рано з вирья вилітав? Ище по гороньках сніженьки лежали.
(Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край Русского геогр. общества. Юго-западный отдел. СПб., 1872. Т. 3. Народный дневник. С. 110).
Примеч. ред.: язык веснянки «Чом ти, жавороньку» украинский, а не белорусский. Д. С. Лихачев, по-видимому, ориентировался на место ее записи Чубинским – Полоско, Бельск. у. [Гродненской губ]. Надо полагать, он исходил из того, что ныне больше половины бывш. Гродненской губ. входит в состав Белоруссии. Но, согласно переписи 1897 г., почти 90 % населения Бельского у. составляли: украинцы (39,1 %), поляки (34,9 %) и евреи (14,9 %). Кроме того, П. Чубинский, автор гимна «Ще не вмерла Україна», известен исследованиями украинского, а не белорусского фольклора. Наконец, Юго-Западный отдел Русского географического общества, в руководство которого П. Чубинский входил в 1873–1876 гг., занимался именно украинскими (малороссийскими) штудиями.
63
…и перве въ наши руц…– Некоторые исследователи предлагали изменить «первое» в «преданы» без достаточных оснований. Вернее всего думать, что «перве въ наши руц» сказано здесь вот почему: рай, по средневековым представлениям, расположен на востоке; из христианских государств Русь – самая восточная; следовательно, выйдя из рая весною, птицы прежде всего летят «в руки» русских, а затем не остаются здесь, на Руси, «на одиной земли», «но и силныя и худыя идуть по всмъ землямъ».
64
«А благословенъ еси, Господи, и хваленъ зло!»… – Пс. 118, 12.
65
«Да иже не хвалить Тебе, Господи… да будеть проклятъ». – Ср.: 1 Кор. 16, 22.
«Что такое человек, как подумаешь о нем?» «Велик ты, Господи, и чудны дела Твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса Твои», – и снова скажем: «Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены Твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божией мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божиему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость Твоя к нам, так как блага эти сотворил Ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены Тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и, имея язык, онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело!» «Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. И кто не восхвалит Тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят!»
Си словца прочитаюче, дти моя, божествная, похвалите Бога, давшаго нам милость Свою: а се от худаго моего безумья наказанье. Послушайте мене: аще не всего приимете, то половину.
Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость Свою; а то дальнейшее – это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня: если не все примете, то хоть половину.
Аще вы Богъ умякчить сердце, и слезы своя испустите о грсх своих, рекуще: «Якоже блудницю и разбойника и мытаря помиловалъ еси, тако и нас, гршных, помилуй!» И в церкви то дйте, и ложася. Не гршите ни одину же ночь [66] , аще можете, поклонитися до земли; а ли вы ся начнеть не мочи, а трижды. А того не забывайте, не лнитеся, тмь бо ночным поклоном и пньем человкъ побжает дьявола, и что въ день согршить, а тмъ человекъ избываеть. Аще и на кони здяче не будеть ни с кым орудья, аще инх молитвъ не умете молвити, а «Господи помилуй» зовте беспрестани, втайн: та бо есть молитва всх лпши, нежели мыслити безлпицю здя.
66
Не гршите ни одину же ночь… – Слово «грешить» употреблено здесь Мономахом, несомненно, в его русском значении: пропускать (ср. «грешиться» – промахнуться). Мономах хочет сказать: не пропускайте ни одной ночи без молитвы (см. последующий текст).
Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал Ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте, и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, – если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, – нежели думать безлепицу, ездя.
Всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по сил кормите, и придайте сирот, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человка [67] . Ни права, ни крива не убивайте, ни повелвайте убити его; аще будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны. Рчь молвяче, и лихо и добро, не кленитеся Богомь, ни хреститеся, нту бо ти нужа никоеяже. Аще ли вы будете крестъ цловати к братьи или к кому, а ли управивъше сердце свое, на немже можете устояти, то же цлуйте, и цловавше блюдте, да не приступни, погубите душ свое. Епископы, и попы, и игумены… с любовью взимайте от них благословленье, и не устраняйтеся от них, и по сил любите и набдите, да приимете от них молитву… от Бога. Паче всего гордости не имйте в сердци и въ ум, но рцмъ: смертни есмы, днесь живи, а заутра в гробъ; се все, что ны еси вдалъ, не наше, то Твое, поручил ны еси на мало дний. И в земли не хороните, то ны есть великъ грхъ. Старыя чти яко отца, а молодыя яко братью.
67
…и придайте сирот, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человка… – Ср. в Лаврентьевской летописи под 1212 г. характеристику князя Всеволода Юрьевича (Большое Гнездо): он суд судил «истиненъ и нелицемренъ не обинуяся лица силных своихъ бояръ, обидящих менших и роботящих сироты и насилье творящих»; ср. также ниже в «Поучении» Мономаха: «…худаго смерда и убоги вдовиц не далъ есмь силным обидти» и «на посадники не зря ни на биричи, сам творилъ, что было надоб». О личном суде князя говорила и статья 33 Правды Ярославичей (в том числе Всеволода, Мономахова отца): «Или смердъ умучать, а безъ княжа слова, за обиду три гривны».
В дому своемь не лнитеся, но все видите; не зрите на тивуна [68] , ни на отрока, да не посмются приходящии к вам ни дому вашему, ни обду вашему. На войну вышедъ, не лнитеся, не зрите на воеводы; ни питью, ни денью не лагодите, ни спанью; и сторож сами наряживайте, и ночь, отвсюду нарядивше около вои, тоже лязите, а рано встанте; а оружья не снимайте с себе вборз, не разглядавше лнощами, внезапу бо человкъ погыбаеть. Лж блюдися и пьяньства и блуда, в томъ бо душа погыбаеть и тло. Куда же ходяще путемъ по своимъ землямъ [69] , не дайте пакости дяти отрокомъ, ни своимъ, ни чюжимъ, ни в селх, ни в житх, да не кляти вас начнуть [70] . Куда же поидете, идеже станете, напойте, накормите унеина [71] ; и боле же чтите гость, откуду же к вам придеть, или простъ, или добръ, или солъ; аще не можете даромъ – брашном и питьемь: ти бо мимоходячи прославять человка по всм землям любо добрым, любо злымъ. Болнаго пристите; надъ мертвеця идте, яко вси мертвени есмы. И человка не минте, не привчавше, добро слово ему дадите. Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собою власти. Се же вы конець всему: страхъ Божий имйте выше всего.
68
…не зрите на тивуна… – Тивун (тиун) – управляющий хозяйством, дворецкий, правитель, слуга.
69
…ходяще путемъ по своимъ землямъ… – Помимо общего значения, выражение «ходить путем» имеет и более специальное: «собирать дань». Ср., например, в «Повести временных лет» под 945 г. Игорь говорит своей дружине: «Идте съ данью домови, а я возъвращюся, похожю и еще», или в Ипатьевской летописи под 1238 г.: «Данилъ же и Василко въдаста ему (Михаилу Черниговскому. – Д. Л.) ходити по земл своей, и даста ему пшениц много, и меду, и говядъ, и овць довол». В данном месте «Поучения» Мономах говорит, конечно, о сборе дани.
70
…не дайте пакости дяти отрокомъ, ни своимъ, ни чюжимъ, ни в селх, ни в житх, да не кляти вас начнуть… – С этим местом «Поучения» Мономаха следует сопоставить его заботу о хозяйстве смердов, выраженную им в его речах на съезде в Долобске в 1103 г. и на съезде 1111 г.: «И рече Володимеръ: “Дивно ми, дружино, оже лошадий жалуете, ею же кто ореть; а сего чему не промыслите, оже то начнеть орати смердъ, и прихавъ половчинъ ударить стрелою, а лошадь его поиметь, а в село его хавъ иметь жену его и дти его, и все его имнье? То лошади жаль, а самого не жаль ли?”» (1103). «И рече Володимеръ: “Како я хочу молвити, а на мя хотять молвити твоя дружина и моя, рекуще: “Хощеть погубити смерды и ролью смердомъ”. Но се дивно ми, брате, оже смердовъ жалуете и ихъ коний, а сего не помышляюще, оже на весну начнеть смердъ тотъ орати лошадью тою, и прихавъ половчинъ ударить смерда стрлою и поиметь лошадь ту и жону его, и дти его, и гумно его зажжеть. То о смь чему не мыслите?”» (1111). Защита интересов хозяйства смердов была важной особенностью политики Мономаха.
71
…накормите унеина… – Кто такой этот «унеин»? Что это за слово? Вопрос этот возбудил целую литературу и до сих пор остается неразрешенным. Н. М. Карамзин производил это слово от кабардинского (!) «унна», что значит «дом» (Карамзин Н. М. История государства Российского Т. 2. Примеч. 232). Так же толковали это слово А. И. Мусин-Пушкин и С. П. Шевырев. Ф. И. Буслаев предлагал читать раздельно: «уне ина» и переводил «лучше иного» (Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языков / Сост. … Ф. Буслаевым. М., 1861. Стб. 476). В другом месте он же производил это слово от «унить» – просить и переводил «просящего» (Русская хрестоматия. М., 1894. Стб. 74). С. М. Соловьев в своей «Истории России» (Кн. 1, стб. 316) переводил это место по общему смыслу, «куда пойдете, где станете, напойте, накормите бедняка». В. А. Воскресенский предлагает видеть в слове «унеин» испорченную форму от «унеиша» – юный, малый, слабый (Воскресенский В. А. Поучение детям Владимира Мономаха. СПб., 1893. Стб. 15). И. М. Ивакин по поводу «унеина» пишет: «Нельзя ли объяснить это унеина как чисто палеографическое недоразумение? Ведь далее идут слова ти бо мимоходячи, относящиеся, без всякого сомнения, и к ясному гость и к неясному унеина. Если мимоходячи одинаково относится к тому и другому слову, это значит, что оба они должны иметь нечто однородное. Не вышло ли унеина по неразборчивости из двух слов: убога и нища или убога и странна?» (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 134).
Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве… от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что Ты нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев.
В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, – то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.
Аще забываете сего, а часто прочитайте: и мн будеть бе-сорома, и вамъ будеть добро.
Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.
Егоже умючи, того не забывайте доброго, а егоже не умючи, а тому ся учите, якоже бо отець мой, дома сдя, изумяше 5 языкъ [72] , в томъ бо честь есть от инхъ земль. Лность бо всему мати: еже уметь, то забудеть, а егоже не уметь, а тому ся не учить. Добр же творяще, не мозите ся лнити ни на что же доброе, первое к церкви: да не застанеть вас солнце на постели; тако бо отець мой дяшет блаженый и вси добрии мужи свершении. Заутренюю отдавше Богови хвалу, и потомъ солнцю въсходящю, и узрвше солнце, и прославити Бога с радостью и рече: «Просвти очи мои [73] , Христе Боже, иже далъ ми еси свтъ Твой красный!» И еще: «Господи, приложи ми лто къ лту, да прокъ, грховъ своих покаявъся, оправдивъ животъ», тако похвалю Бога! И сдше думати с дружиною, или люди оправливати [74] , или на ловъ хати, или поздити, или лечи спати: спанье есть от Бога присужено полудне. Отъ чина бо почиваеть и зврь, и птици, и человци.
72
…якоже бо отець мой, дома сдя, изумяше 5 языкъ… – По поводу этого места «Поучения» первый его издатель А. И. Мусин-Пушкин справедливо писал: «Из сей Духовной (так Мусин-Пушкин называл «Поучение». – Д. Л.) видно, что праотцы наши хотя не ездили толпами в чужие краи для мнимого просвещения, однако не можно заключать, чтобы они языков иностранных не знали, а тем паче чтобы на природном своем худо изъяснялися. «Отец мой, – пишет Владимир, – дома сидя, умел говорить на 5 языках»;– довод сильный против тех, кои праотцев наших почитают невеждами». Какие же именно языки знал Всеволод Ярославич? Здесь мнения расходятся, но все исследователи единогласно прежде всего указывают на язык греческий (Всеволод был женат на гречанке). Из других языков, которые мог знать Всеволод, исследователи указывают на латинский, немецкий, венгерский, половецкий, язык волжских болгар, литовский, торческий, касожский, обезский, «скандинавский» и др. Как бы то ни было, знание пяти иностранных языков было в XI в. для Западной Европы явлением незаурядным. Европейские писатели ставили в особую заслугу немецкому императору Карлу IV знание пяти иностранных языков.
73
«Просвти очи мои…» – Пс. 12, 4.
74
…или люди оправливати… – Здесь разумеется суд. «Оправливати» – означает восстанавливать в праве, давать удовлетворение обиженному (ср. в договоре Игоря 945 г.: «да аще кто от Руси или от грекъ створить криво, да оправляеть то»).
Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь – как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и, увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет Твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать: спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.