Чтение онлайн

Это предание является апокрифом, положенным Римско–католической Церковью в основание утвержденного ею в 1950 г. в качестве богооткровенной истины догмата о принятии Богоматери душой и телом в небесную славу, минуя кончину земной жизни. Православная Церковь от принятия этого догмата воздержалась, но, вопреки логике, прославляет его содержание, в частности в упомянутых выше погребальных молитвословиях.

( обратно )

22

Имеется в виду эпоха, предшествовавшая II Ватиканскому Собору (1962–1965 гг.).

( обратно )

23

Триодь постная. Тропарь утрени Страстной и Великой субботы.

( обратно )

24

Литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста

( обратно )

25

Автору памятен случай, имевший место в 1958 г когда священник Вологодского кафедрального собора едва не подвергся насилию со стороны прихожан за то, что в канун дня памяти целителя Пантелеймона (9 августа) в строгом соответствии с уставом совершил вечернее богослужение как в будний день, — прихожане привыкли, что другие священники, вопреки уставу, совершали полиелей, что, как известно, придает богослужению праздничную торжественность.

( обратно )

26

Достаточно заглянуть в церковный настольный календарь любого года, чтобы убедиться в наличии там множества имен, принадлежащих мало почитаемым святым — таким, как мученики Анемподист, Агафопод, Сергий, Павсикакий, Арий, преподобные Пафнутий, Сисой, Серапион и т.п., даже жития многих из них до нас не дошли, и упоминание их имен ограничивается календарем. Вероятно, призывания типа «Вси святии, молите Бога о нас» явились результатом инстинктивного осознания некоторой несправедливости по отношению к святым, в частных молитвах полностью игнорируемым, а в богослужении упоминаемым лишь формально, поскольку их имена стоят в календаре.

( обратно )

27

Типикон— богослужебный устав Православной Церкви; Минея месячная— собрание молитвословий, относящихся к числу постоянных элементов богослужений, совершаемых в дни «непереходящих», т.е. фиксированных праздников, дней памяти многих святых.

( обратно )

28

Критическое отношение к повествованиям о такого рода «чудесах» основывается отнюдь не на неверии в саму возможность сверхъестественного явления. О чудесах, описанных в Священном Писании, можно с уверенностью сказать, что в них нет ничего случайного: в большинстве своем они — проявления промысла Божьего о людях, нуждающихся духовно или физически в благодатной помощи Божьей. Упомянутые же «чудеса» житийной литературы по своей бесцельности и бессмысленности могут быть поставлены в один ряд с фантастикой апокрифов, Церковью в свое время отвергнутых, что не помешало им, к великому вреду для Церкви, проникнуть в акафисты и другие позднейшие молитвенные тексты.

( обратно )

29

Зачастую почитанием и любовью пользуется не сама Матерь Божья, а именно ее икона, которую ошибочно именуют, скажем, не «Казанской иконой», а «Казанской Божьей Матерью»!

( обратно )

30

Очень близким, можно сказать, параллельным явлением следует считать «специализацию» некоторых икон Божьей Матери; так, перед иконой «Неопалимая купина» молятся при опасности пожара, перед «Державной» — при политических неурядицах и т.п.

( обратно )

31

Кроме праздника Воздвижения Креста, торжественный вынос креста на середину храма совершается еще два раза в году, в начале Успенского и в середине Великого постов.

( обратно )

32

В данной главе цитаты приведены по статье «Слово о святом и животворящем Кресте». — «Православный вестник», 1991, № 9.

( обратно )

33

Впервые эта глава опубликована в сб. «Пути православия». М, 1994, № 2.

( обратно )

34

В определениях VII Вселенского Собора (787 г.) по проблеме иконопочитания подразумевалось прежде всего почитание изображений (икон) Спасителя, однако распространение как этих определений, так и практики почитания на иконы Богоматери и святых совершилось очень быстро. Подобный процесс следует признать вполне естественным. Если допустимо и спасительно изображать и чествовать образ Христа, Сына Божьего, основываясь при этом на Его воплощении (Ин 1.18), то не могло быть и возражений против изображения и соответствующего чествования образов почитаемых святых.

( обратно )

35

Главная трудность для языческого сознания состояла в почитании распятого преступника, что совершенно не вязалось с мифологическими представлениями о могуществе и красоте богов, исключавшими даже мысль о возможности их уничтожения, физического страдания, смерти.

( обратно )

36

Наиболее ярким и широко известным образцом такого рода литературы может служить «Декамерон» Боккаччо.

( обратно )

37

Этот тип изображения ближе других восходит к византийской традиции и потому нередко называется «Пантократор» (Вседержитель).

( обратно )

38

Однако и такое изображение Духа Святого канонично только на иконах, изображающих Крещение Господне, ибо известны явления Духа Святого и в иных образах (в виде огненных языков и др.)

( обратно )

39

«Пространный Христианский Катехизис Православный Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1913.

( обратно )

40

Согласно определению Арльского собора 314 г., утвержденному I Вселенским Собором 325 г., крещение действительно, если совершено крещеным человеком во имя Отца и Сына и Святого Духа, даже если совершающий таинство принадлежит к еретическому сообществу.

( обратно )

41

Словосочетание «соборная Церковь» и сравнительно недавно (в середине прошлого века) появившийся и прочно вошедший в русский язык термин «соборность» страдают неопределенностью и несоответствием греческому оригиналу.

( обратно )

42

Греческое слово «кафолики» (в более древнем произношении «католики») означает «вселенская, всемирная, всеобщая». Раньше в литературе Православная Церковь именовалась «кафолической», что очевидно наиболее близко к оригиналу, однако теперь такое именование можно услышать крайне редко, что объясняется близостью звучания к слову «католическая», т.е. к именованию Церкви, как известно, весьма во многом близкой к православию, но не тождественной ему.