Чтение онлайн

Можете ли вы привести хотя бы один пример из истории, который бы был хоть как-то связан с телепатией? Я хочу обра­титься к вам с просьбой вернуть этому знанию первоначальный вид, чтобы разграничить телепатию и Религию».

Ответ: Когда встает вопрос об установке праведности, нельзя утверждать, что это собственность или наследие какой-то одной нации. По сути, это другое обозначение человеческих ценностей. Если их имеет не мусульманин, он тоже человек. А если мусульма­нин не обладает этими ценностями, то его человеком назвать нельзя. Так сказал Бог.

В Священном Писании говорится: «Те, кто верят в Священ­ное Писание, те, кто следуют еврейским священнописаниям, Сабиане и Христиане — все, кто верят в Бога и в Судный День, кто праведны, — не будут иметь страха и печали». В этом стихе речь идет о том, что хорошие дела и поступки, основанные на доброде­тели отдельного человека или целого народа, не пропадают да­ром, они вознаграждаются, если праведность соблюдается во имя Бога. Все дела во имя Бога всегда основаны на правильном образе мыслей.

Спиритуалисты считают, что правильный образ мыслей при­ближает нас к нашей душе. А близость к душе и ее понимание являются единственным мерилом для человечества. Все священ­ные книги и писания воспитывают в человеке такой подход и проповедуют такие программы, которые культивируют в чело­веке благонамеренные мысли, когда он в должной степени познает свою душу. Познание души является единственным спосо­бом познания нашего Господа, пока еще пребывающего в нашем феноменальном мире. Познание души, с одной стороны, позволя­ет нам задействовать ее скрытый потенциал, а с другой — по­стигнуть Бога, властителя всех миров, через призму его творе­ний. Таким образом, установкой, направленной на познание внут­реннего я, или души, является благонамеренное мышление. Пророки всю свою жизнь его проповедовали, а сами получили его в дар от Всемогущего Бога. Их миссия состоит в том, чтобы передавать людям эту мыслительную установку, чтобы те спас­лись от смуты и зла.

А теперь обратимся к словам, что в Исламе нет телепатии. Телепатия — это название знания, благодаря которому человек передает мысли другим творениям Бога. Миссия пророков Господа в том и была, чтобы тот образ мыслей, который они получили в дар по специальному предписанию, был передан человечеству для его блага и защиты от зла и порочного мышления. Не будет ника­кой разницы, если вместо вдохновения или указания называть это знание телепатией, подобно тому, как Богом называется Богом по-русски и Бхагваном на хинди.

Вы просили также привести хотя бы один пример из истории Религии, где прослеживается связь с телепатией.

Однажды мимо Святого Пророка (да благословит его Бог) про­ходил верблюд. Увидев в глазах верблюда слезы, пророк сказал хозяину верблюда, что тот жалуется на него, потому что он зас­тавляет верблюда носить тяжести, но при этом его плохо кормят и плохо с ним обращаются.

Подобно этому, в Историю Религии золотыми буквами вписан случай с Хазратом Омер Фаруком. Во время войны с Ираном ко­мандир мусульманской армии Хазрат Сария окружил противника. К противнику пришло подкрепление. А в это время Хазрат Омер обратился с речью к собранию молящихся мусульман в Пятницу. Он сказал: «Я вижу две воюющие армии». Он описал диспозицию каж­дой. Затем он вдруг воскликнул: «О Сария, спрячься за холмом, спрячься за холмом!»

История подтвердила, что Хазрат Сария услышал голос Хазрата Омера на поле брани и действовал по его указанию, что спасло его от неминуемого поражения.

В этом контексте можно привести сотни других примеров из жизни пророков, олий, святых, мудрецов и гениев.

Господин Туфаль А. Шаид из Лахора пишет:

Мне 64 года, и я с большим интересом читаю статьи по телепатии и сопредельным оккультным наукам. Я изучил почти всех авторов по этому предмету, как с запада, так и с востока, но еще ни разу не встречал работу столь вдохновенную, всеобъемлю­щую, логичную и выдающуюся, как ваша.

В эти годы, когда я стою на краю могилы, я прошу вашего совета: могу ли я в моем возрасте начать выполнять упражнения по телепатии, которые вы предлагаете?

Вам хорошо известно, что в таком возрасте, как у меня, у человека остается мало интересов. Благодаря милости Всевышнего я обладаю почти всеми мирскими способностями, за исключением спокойствия ума. Вы пишете, что упражнения по телепатии умень­шают разрушение мозговых клеток, автоматически очищаются мыс­ли, уменьшается нервозность и депрессия. Могут ли эти результа­ты наблюдаться в моем возрасте? И будут ли у 60-летнего вред­ные побочные эффекты в мозге и сердце? Если ответ на эти вопросы будет отрицательным, это позволит мне начать упражнения.

Пожалуйста, еще один вопрос. Можем ли мы обмениваться мыслями с джинами, ангелами и животными, как это бывает воз­можно между людьми? Можем ли мы с помощью мышления воз­действовать на другие солнечные системы? Имеют ли огни света (мысли) свою собственную отличительную природу, свойства и ха­рактеристики?

Ответ: Баба Тажуддин Нагпури. известный в свое время муд­рец, не только в специальных выступлениях, но и в обычных беседах касался фактов, которые имеют непосредственное отно­шение к законам природы. Иногда он вскользь говорил о вещах, которые лежат в основе сотворения чуда (Карамат). Слушатели тут же открывали для себя принципы, благодаря которым тво­рятся чудеса. Иногда возникало ощущение, будто слушателям пе­редаются волны света. И еще люди, находившиеся в присутствии Бабы Таджуддина, ощутили на себе, что, хотя он сидел молча, они понимали и чувствовали все, о чем он размышляет, хотя его внимание не было сфокусировано ни на ком конкретно. Такой стиль общения Бабы Саиба оказался для людей чрезвычайно по­лезным. Было обычным делом, когда у людей в умах только еще возникали вопросы, а Баба Саиб, не дожидаясь, когда их произ­несут вслух, отвечал на них.

Мархата Раджа Рагхо Рао относился к Бабе Саибу с большим уважением. Когда он приходил к Бабе или что-нибудь у него про­сил, то обращался к нему, как к богу. Однажды Махараджа сказал великому ученому-спиритуалисту его времени:

«Нам все время говорят о невидимых существах вроде анге­лов и джиннов. Во всех божественных книгах они так или иначе упоминаются. В любой религии существует понятие злых духов, но из-за отсутствия логичного научного объяснения люди с ра­циональным складом ума отказываются их признать. В этом от­ношении ощущения человека являются сугубо индивидуальными. Не могли бы вы пролить свет на этот вопрос?» Каков бы ни был ответ Бабы Таджуддина на вопрос Раджи, он сводился к тому, что природа шепчет свои секреты тем, кто хочет услышать ее шепот. Когда задавался этот вопрос, Баба сидел, откинувшись на подушку, и смотрел на небо. «Ну, все мы хорошо знаем такие небесные тела, как звезды, и редко бывает ночь, чтобы мы не видели усыпанное ими небо. Любопытно, что мы утверждаем, будто видим звезды и знакомы с ними, но на самом деле мы не способны объяснить, что мы видим и что собой представляют небесные тела. Все наши утверждения в этом вопросе являются не более чем догадками, но все же мы считаем себя знатоками. Не странно ли, что, когда мы утверждаем, будто знаем то-то и то-то, мы не задумываемся, есть ли какая-либо истина за наши­ми притязаниями?

Попытайтесь понять мои слова о том, насколько ограничено человеческое познание. Человек, несмотря на полное отсутствие знаний, полагает, будто знает довольно много. Забудьте о звездах и небесных телах, это далекие объекты. Давайте займемся иссле­дованием того, что близко человеку и часто попадает в поле его зрения. Мы видим, как начинается день. А что такое день? Каковы цель и смысл рассвета? Что такое смена дня и ночи? Мы не знаем ничего. В этом отношении говорится одно: вот это день, а за ним приходит ночь, или наоборот. Такова практика человечества.

Рагхо Рао, вы только подумайте, может ли такой ответ удов­летворить серьезно настроенного человека? В отличие от ангелов и джиннов, день и ночь не являются невидимыми явлениями. Они принадлежат к числу тех манифестаций, которые невозможно от­рицать. Вы можете сказать, что в день и ночь можно поверить, потому что мы их видим. Но не забывайте о том, что позади зрения работает мышление. Язык ничего не сможет сказать о том, что мы видим, без помощи мышления.

Взаимосвязь между мышлением и зрением достаточно очевид­на. Весь процесс, по сути, является мышлением. Без мышления зрение нам дает немые силуэты. Мышление является базисом и первоисточником всего нашего опыта. То же самое относится и к остальным чувствам. Чувства будут слепы, глухи и немы, если за ними не будет стоять мышление.