Чтение онлайн

История и этнография показывает нам, что все относительно, во многих культурах в разные периоды истории «сексуальное меньшинство» постепенно становилось «сексуальным

большинством». Нельзя знать историческое будущее, поэтому и нельзя исключить, что со временем где-то вновь утвердится бисексуальное большинство, тогда, возможно, кто -то этими методами захочет лечить и гетеросексуальность.

Имеется еще один интересный аспект проявления бисексуальности и сексизма среди малообразованных и люмпенизированных слоев населения. Так, в Центральной и Латинской Америке, в частности в Северо -Западной Мексике среди населения существуют несколько отличные от европейских и северо-американских взгляды на гомосексуализм. Так,

гомосексуалом считается лишь мужчина, играющий в однополом контакте (орально - или анально -генитальном) подчиненную, пассивную роль. Активный мужчина, по этим взглядам, не может считаться гомосексуалом, так как в таком контакте он обладатель мужского (мачос) поведения [76]. Поэтому при гомосексуальном насилии насильники обычно идентифицируют себя как

гетеросексуалы, презрительно отзываясь о «голубых»,

«опущенных», «пидорах».

Гомосексуализм существовал всегда, причем во всех цивилизациях, отрицание гомосексуализма в современном мире распространилось и утвердилось благодаря иудейско -христианским воззрениям. Социальное неодобрение и культуральное табутирование гомосексуализма негативно влияют на носителей гомосексуальности, вызывая психологическое напряжение, связанное с относительной социальной изоляцией, стигматизацией и откровенным физическим насилием со стороны гомофобов. В результате этого, страдает социальное благополучие и здоровье гомосексуальных подростков, как эмоциональное и психическое, так и физическое. В результате гомосексуальные подростки склонны к депрессии, самоубийственному и иному деструктивному поведению, имеют школьные проблемы, чаще злоупотребляют алкоголем или сильнодействующими веществами, страдают булимией или анорексией, у них чаще возникают проблемы, связанные с сексуальным или асоциальным поведением [180].

В Бразилии женщины чуть более гомофобны, чем мужчины, но преимущественно по отношению к женщинам, тогда как гомофобные мужчины одинаково плохо относятся как к женскому, так и к мужскому гомосексуализму [153]. По результатам исследований, проведенных на Аляске, женщины меньше проявляют гомофобию, чем мужчины. При этом религиозность, слепое следование христианским догмам значительно повышает предубеждения относительно гомосексуализма, проявляется гомофобией, гетеросексизмом с явными попытками преследования гомосексуалов и ущемления их прав [113]. Действительно, религиозные христианские установки способствуют гомофобии. Например, респонденты с выраженными религиозными установками более отрицательно (р < 0,01) относятся к собственным

гомосексуальным родителям, чем респонденты с колеблющимися религиозными воззрениями или атеисты [133].

Религия - культуральное явление, своего рода подкультура внутри нашей большей культурной системы. Различные религии имеют различные воззрения относительно того, что составляет сексуальную этику, в то время как члены внутри специфического религиозного объединения могут также иметь различные сексуальные убеждения и методы сексуальных действий. Ортодоксальный Иудаизм, традиционные Католицизм, Протестантизм и Православие подобны в их осуждении мастурбации, гомосексуализма, добрачного и внебрачного секса, абортов. Более либеральные члены этих религий не могут допустить эти действия, но в некоторых случаях могут поддерживать их. Врачи же, вне зависимости от своих религиозных убеждений, должны вмешиваться в патологический процесс с сочувствием и состраданием к больному, независимо оттого, что его сексуальные убеждения или ориентация отличаются от их собственных. Подобным образом и представители правоохранительных органов должны действовать объективно, вне зависимости от своих религиозных воззрений, социальных и сексуальных стереотипов, субъективно понимаемых норм морали и нравственности, которые пригодны для их частной жизни, но никак не для профессиональной

деятельности.

Юдофобия, ксенофобия, гомофобия присущи не правовым авторитарным, тоталитарным и кровожадным режимам, для которых всегда нужен образ врага (внешнего и внутреннего). «Бей жидов, спасай Россию!», «Смерть пидерам!», «Убей чечена!» - лозунги на заборах в России однотипны. Существующие в РФ законы не обеспечивают равноправие гомосексуалов, не защищают их от дискриминации по признаку сексуальной ориентации. Например, ст. 136 УК РФ - «Нарушение равенства прав и свобод человека и граждана» не содержит в своей диспозиции такого дискриминационного признака, а расширительному толкованию она не подлежит. Во многих европейских государствах иное положение вещей. Так, в Нидерландах декриминализация добровольных гомосексуальных отношений произошла в 1971 г., а в 1983 г. там законодательно, со стороны Конституции была гарантирована защита прав гомосексуалов и, соответственно, запрещена всякая дискриминация по признаку сексуальной ориентации [168, 186]. Одновременно была продумана и система социальной помощи гомосексуалам через сеть специальных консультационных бюро [179].

Процесс гомосексуализации очень индивидуален, нередко проявляется уже в детстве. Степень психоэмоционального напряжения или даже невроза зависит от степени интеграции человека в социальную жизнь, от поддержки, оказываемой ему друзьями, семьей, товарищами по работе, общественными организациями. К сожалению, не смотря на большее принятие гомосексуализма в современном обществе, чем ранее, раскрытие гомосексуальной ориентации и сегодня угрожает индивидууму потерей многих важных аспектов его жизни.

Гомосексуальная субкультура в России существует внутри нашего общества, к сожалению, полу-уголовного общества, поэтому многие выражения гомосексуалов созвучны с обиходной лагерной лексикой, но есть и существенные отличия. Лагерные выражения зачастую употребляются с грубым и оскорбительным оттенком, эстетически негативны (см. приложения). Гомосексуальная лексика более иронична и шутлива. Одни и те же слова в уголовном и гомосексуальном лексиконах могут не совпадать по смыслу, обозначая совсем другое. Большинство лексических единиц гомосексуального жаргона является переосмыслением литературных, разговорных и жаргонизированных слов [22]. В образовании гомосексуальной лексики используется метафоризация, выражения из официально-пропагандистской, военной или исторической сферы, звуковое искажение определенных географических мест, заимствования кличек и имен из сказок, произведений искусств, богемной среды, кроме того, используются разговорные просторечия, бранная лексика и производные от обозначений половых органов или действий. В словообразовании широко используются суффиксы и интержаргонизмы. Выражения обычно метафорично и ассоциативно выражают суть места, действий, характера или внешности партнера.

Примеры:

Бабушка - состарившийся обитатель «плешки», который много знает, иногда выполняет функции сводника.

Папочка, папашка - богатый, немолодой партнер подростка или юноши.

Выйти замуж - гомосексуальный дебют или образование гомосексуальной пары.

Девка, козочка и т.п.
– пассивный гомосексуал.

Бык, кобель - активный гомосексуал.

Комендантша, вахтерша - завсегдатай «плешки» или других мест встречи гомосексуалов.

Перестрелка - знакомство.

Ремонт - физическая расправа над гомосексуалами со стороны группы хулиганствующих гомофобов, обычно на «плешках», вечеринках.

Ткачиха-многостаночница - парень, часто меняющий половых партнеров.

Двухстволка - бисексуал.

Александровский задик - Александровский сад.

Катькин сад - сквер у памятника Екатерины Великой.

Сторублевка - «плешка» у Большого театра.

Минетный дворик - Гостиный двор в СПб.

Марья Искусница - очень хороший любовник.

Алена Прекрасная - красивый юноша.

И так далее.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аполлодор. Мифологическая Библиотека.
– М.: НИЦ "Ладомир", "Наука", 1993.
– 214 с.

2. Бутовская М.Л. Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволюции.
– Фрязино: «Век 2», 2004.
– 368 с.

3. Вардиман Е. Женщина в древнем мире / Пер. с англ.
– М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990.
– 335 с.

4. Герберштейн С. Записки о Московии / Пер. с нем.
– М.: Изд-во

МГУ, 1988.
– 430 с.

5. Геродот История в девяти книгах / Пер. с древнегреч.
– М.: НИЦ "Ладомир", 1993.
– 560 с.

6. Гомер. Илиада / Пер. с древнегреч. Н.И.Гнедича.
– Л.: "Наука", 1990.
– 575 с.

7. Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Пер. с англ. / Под ред. А.А.Тахо-Годи.
– М.: Прогресс, 1992.
– 624 с.

8. Дарвин Ч. Изменение животных и растений в домашнем состоянии.
– М.- Л., 1941.

9. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь.
– 6-е изд., стереотипное.
– М.: Русский язык, 2000.
– 846 с.