Чтение онлайн

Создавая нравственные законы, предписания, моральные нормы, половая этика увидела в них регулирующую возможность для упорядочения половых взаимоотношений. А с развитием сексуальной культуры половая мораль стала системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность.

Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свой труд многие исследователи. Особое место среди них занимают Эдуард Фукс, известный немецкий историк и карикатурист, выпустивший в 1913 году трехтомное исследование под названием «Иллюстрированная история нравов», и Август Форель, швейцарский невропатолог, психиатр и энтомолог (1848—1931) автор широко известной монографии «Половой вопрос». По мнению Фореля, этическому или моральному аспекту полового вопроса «…нередко свойственно вырождение в морализующую фразеологию, или же мистический аскетизм, граничащий с ханжеством, или же в противоположную этике реакцию».

Так Э. Фукс утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности. Она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставятся обычно вопросы на уровне обыденного сознания, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.

Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом ее главная ценность. В то же время соответствие требованиям половой этики – норма сексуального поведения, усваиваемая в процессе сексуального воспитания. Догматическая этика, представляющая собрание мнимых божественных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения. Причем каждая религия предъявляет свои божественные веления. Ислам, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, в той степени виновной в ней, что и мужчина. Верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, а языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).

Нравственность как система правил, определяющих поведение, духовные и душевные качества, жизненно необходима любому обществу. Однако, безусловность выполнения этих правил не может быть превращено в догму. В любой культуре небольшие отступления от этих правил оправдываются природой любовных чувств.

Поисками основного нравственного закона занимались во все времена. Например, английский врач Хэвлок Эллис (1859—1939) опубликовал шеститомный труд под названием «Изучение психологии сексуальности» (1897—1910). Эллис предвосхитил многое из того, о чем позднее писал Фрейд, анализируя детскую сексуальность. Например, он признавал широкое распространение мастурбации у обоих полов в любом возрасте, возражал против викторианских представлений о том, что «порядочные» женщины не испытывают сексуальных желаний и описал психологические причины многих сексуальных проблем. В его работах уделялось также внимание разнообразию сексуального поведения человека; они служили важным противовесом влиянию Крафт-Эбинга, считавшего сексуальные отклонения патологией (Brecher, 1969, 1975). Эллис сформулировал проблему нравственного выбора так «…если это не серьезно, не делай этого, а если это твой долг, выполняй его». Отталкиваясь от закона естественной морали, сформулированного Вольтером «Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой» и одиннадцатой заповеди Христа «Люби ближнего как самого себя», А. Форель предложил главную заповедь половой этики: «Ты должен твоим половым побуждением, его влиянием на твою душу, всеми твоими половыми актами не только не вредить отдельным личностям, а в особенности человечеству, но еще и способствовать их подъему».

Данное утверждение предполагает нравственным (а значит, нормальным) все то, что способствует счастью и преуспеванию человечества, а безнравственным (то есть ненормальным) – то, что причиняет ему вред. С этой точки зрения неприемлемость абортов всеми основными мировыми религиями выглядит нравственным решением. В то же время, совсем непросто дать нравственную оценку поведение женщины, отвергающей секс в семье с мужем-алкоголиком. Ведь в этом случае исключается появление потомства и продолжение жизни в следующих поколениях. Аналогичная дилемма возникает в отношении действий мужчины, игнорирующего применение противозачаточных мер, ведущих к появлению не планируемой беременности и подвергающих тем самым необоснованному риску здоровье своей партнерши.

Исследуя историю нравов, Э. Фукс считал, что нет такого нравственного закона, который независимо от пространства и времени регулировал бы наши поступки в пространстве и времени. Но каждое общество на определенном этапе своего существования пытается установить его. Общество создает половую мораль как совокупность правил и норм, обычаев и ценностей, которые обязательны для всех.

На рубеже тысячелетий в современной России, переживающей не столько экономическую, сколько моральную перестройку, ключом к разрешению многих жизненных противоречий являются позиции К. Имелинского, который считал, что характер сексуальных действий не имеет никакого значения для определения их как нормальных или ненормальных. Норма не догма, она не одна. А необычное сексуальное поведение – просто редко встречаемое поведение. Поэтому он выделяет оптимальную, принятую и терпимую нормы.

Оптимальная норма определяет поведение, которое наиболее желательно для человека и для всего общества; её модели следует пропагандировать и рекомендовать всем членам общества.

Принятая норма (приемлемая) не являясь оптимальной, но она не мешает человеку налаживать глубокие межличностные отношения с другими людьми и позволяет найти себе достойную пару, не вызывая принципиальных возражений и осуждения окружающих.

Терпимая норма (толерантная) зависит от личностного, ситуационного и партнерского контекста и проявляется в том случае, если у человека сформировалось такое сексуальное поведение, которое резко ограничивает ему возможность гармоничного подбора партнеров, установление с ними глубоко межличностных связей.

Данный подход предполагает более широкую вариативность нравственных воззрений и расширяет моральные рамки – таково веление современной сексуальной культуры. Теория и практика нравственного поведения подсказали подобное разрешение проблем половой этики, так как именно нормы побуждают личность подгонять свое поведение под принятый стандарт, ведь моральный императив – одна из форм социокультурного управления поведением человека.

Характер половой морали определяется экономическим и общественным строем, соответственно в ее нормах выражаются интересы тех, кто формулирует нравственные законы. Не случайно, поэтому присутствие в сексуальной культуре: двойной половой морали (так называемый «двойной стандарт»), основанной на принципе «два пола – две морали»; морали различных эпох и цивилизаций; классовой (социальной) половой морали и некоторых других.

Более полутора веков назад И. Фихте попытался обосновать принцип «два пола – две морали». Он отмечал то, что первый пол ставит целью удовлетворение своего полового влечения, вовсе не противно разуму, ибо оно может быть удовлетворено посредством деятельности, а то, что второй пол ставил бы целью удовлетворение своего полового влечения, совершенно противно разуму, ибо здесь целью было бы чистое страдание. «Для женщины не отрицается возможность ни опуститься ниже своей природы, ни, благодаря своей свободе, возвыситься над ней: такое возвышение немногим лучше падения. Ниже своей природы опускается женщина, если унижается до неразумности. Тогда половое влечение может стать сознательной и обдуманной целью действия». Именно соблюдение этого принципа предполагает, что до вступления в брак девушке необходимо или желательно сохранить девственность, а юноши, по требованию тех же моральных рамок, не слишком ограничены в этом. «Двойной стандарт» предписывает мужчине быть в сексуальных отношениях опытнее, настойчивее, проявлять инициативу в половых отношениях (например, в выборе позы и ласок с партнершей). Тогда как последней следует подчиняться, если она предпочитает выглядеть «порядочной» женщиной. Православие, следуя этому стандарту, дает больше прав в браке мужчине, считая его главой семьи и отводя женщине второстепенную роль.

Известно, что двойная половая мораль, предполагающая разные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин, в той или иной степени наблюдается почти везде, вызывая негодование в первую очередь у представителей феминистического движения и у борцов за эмансипацию женщин. Но сегодня ставится под сомнение требование в отношении добрачных и внебрачных связей, как правило, более уступчивое к мужчинам (женщинам в этом отношении гораздо сложнее, т. к. двойная мораль в отношении супружеской верности в браке берет свое начало в ряде древних кодексов).

Каждое время вводит свои правила в сексуальном общении, которые определяются экономическими интересами и социальными потребностями. Утвердившиеся сегодня нормы могут быть обременительными завтра, а вчерашние нередко воспринимаются как пережитки варварства. Исторически сложилось так, что половая мораль никогда не была однородной, она распадалась на отдельные морали, не только строго отличные друг от друга, но и взаимно враждебные. Сексуальные отношения – одно из важнейших средств классового обособления, и то, что нравственно для одного класса, зачастую становилось безнравственным для другого. Исходя из ответственности каждого человека и равноценности полов, не раз предпринимались попытки установить нормы морали в социалистическом обществе. А доктор философии Бернд Биттигхефер, например, сформулировал 3 главных принципа половой морали в социалистическом обществе:

– принцип равноценности обоих полов для общества,

– принцип полного равноправия мужчин и женщин,

– принцип признания нравственного достоинства каждого человека.

Тем не менее, стоявшие на иерархической ступени выше стремились закрепить свои привилегии в определенных нравственных нормах (в том числе тех, которые касались половых отношений). Например, моральный кодекс аристократии эпохи Ренессанса предписывал женщине появляться публично только с глубоким вырезом на груди, тогда как такой же поступок жены ремесленника часто считался безнравственным и запрещался строго контролируемой регламентацией костюма. А моральные норы средневековья в Европе допускали обнажение при смене гардероба светской дамой в присутствии слуги, невзирая на пол последнего и на его возраст. Такой же поступок крестьянки осуждался.