Чтение онлайн

Для того, чтобы разобраться с каузальным полем человечества, остановимся немного на каузальном поле отдельного человека (мы уже затрагивали эту тему ранее). Что же это за поле? Давайте сначала уточним, от чего вообще зависят поступки человека? На первый взгляд этот вопрос может показаться очень простым: в самом деле, реализоваться в поступки могут только те желания, для которых сложились благоприятные условия. Однако это утверждение порождает целый ряд вопросов, связанных, с одной стороны, с законами кармы (судьбы), а с другой - со свободой воли. Действительно, побудительной силой желаний и, следовательно, поступков являются мотивы, т.е. то, ради чего совершаются поступки, те стимулы, которые побуждают саму деятельность человека. Каждому мотиву предшествует тот или иной эмоциональный фон, порождающий потенциальную энергию действия. Эта энергетическая составляющая эмоционального фона только на первый взгляд является проявлением воли человека, в действительности же она - результат работы кинетического центра воли, поле которого запрограммировано нашими прошлыми действиями в этом и предыдущем воплощениях. Свобода же воли выступает как регулятор настройки приемника, работающего в пределах причинного диапазона устремлений индивидуума, диапазона, который в свою очередь является лишь полосой частот причинного диапазона всеобщего каузального поля человечества. Посторонние причины могут, конечно, существенно повлиять на направление развертывания потенций, заложенных в объекте, повернуть в ту или иную сторону цепочку причинно-следственных связей. Но сами причины должны изначально присутствовать в объекте. Так человек, имея ячмень, может из него изготовить крупу, а затем сварить кашу, но может приготовить солод и сварить из него пиво. "Судьба" ячменя зависит от посторонней для него причины, в данном случае от человека, но причина самих превращений заложена в исходный продукт изначально. Этим раскрывается вся важность создания каждым человеком "коридора вероятностей" будущих событий своей жизни, путей своего развития и будущего совершенства, поступками, совершаемыми в настоящем. Человек, как умелый садовник своими действиями должен способствовать проявлению и созреванию того великого принципа частицы всеобщего Духа, который заложен в каждом из нас. Не следует заваливать камнями неправедной жизни росток будущего, заложенный Всевышним в каждое воплощение.

При оплодотворении (слиянии мужской и женской половых клеток) у растений, животных и человека образуется зигота диплоидная клетка, из которой только впоследствии разовьется зародыш будущего взрослого организма. Но уже на этой стадии развития тела существует биоэнергетическая матрица, по которой развивается растение, животное и человек. Эта матрица, заряженная полем матери (а значит и каузальным полем популяции), содержит в себе все основные особенности его будущего: форму, вес, своеобразие жизненных процессов, болезни, срок жизни и смерти. Таким образом, прошлое - реальный организм - и будущее - его своеобразный биоэнергетический образ соприкасаясь в настоящем, существуют в присущей им собственной реальной форме.

Энергетический каркас человека со всеми его структурами и полями находится в постоянном активном взаимодействии со всепроникающей энергией Творца, Сознания Вселенной, энергией своих склонностей, накопленной в предыдущих воплощениях, и энергией всеобщего каузального поля. Именно это взаимодействие в сочетании с волей человека порождает вероятность событий в жизни конкретного индивидуума, от физической до духовной сферы бытия.

Память каждого воплощения ограничена сроком жизни, переживаниями конкретного человека. Опыт всех воплощений, рассеянный по поколениям рода, своеобразный биоэнергетический образ со всеми отпечатками его контактов с внешним миром, т.е. с памятью различных жизней, интегрирован в душе. Она, будучи владелицей тонкого тела, является хранителем и собирателем каузального поля человека, независимо от того, в каком пространстве, в каком мире воплощался данный человек в прошлом.

Естественно, что точкой отсчета для формирования душ человечества вновь сотворенного мира, являлись души праведников мира, ушедшего в небытие. Именно они, возрожденные Всевышним для жизни в настоящем мире, явились тем воинством, которое отныне должно было бороться за воплощение целей Творца. Иначе и не может быть, ведь если праведность - это высшая самоотдача себя человечеству во имя Божье, то невозможно представить себе душу праведника, успокоившуюся после кончины в вечном бездеятельном блаженстве. Всеми силами своего бессмертного "Я", и особенно теми, которые раскрываются полностью только после смерти, праведник будет помогать живущим в их восходящем движении к Творцу. Вот о каком воинстве говорится в этом стихе Торы.

Так почему же был разрушен мир, существовавший до нашего?
– Он исчерпал свои возможности! Он был разрушен потому, что возникшие на основе опыта этого мира задачи, потребовали новых условий существования и нового человека...

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

/2/ И завершил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и почил в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

На первый взгляд может показаться, что данный стих Торы ни в каком комментарии просто не нуждается: дела завершены и Создатель отдыхает... Да, если исходить из того, что Творец это персонифицированная сущность, которая провела определенную работу и нуждается в отдыхе; да, если исходить из того, что мироздание завершено и не требует более никакой поддержки Творца. К такому же выводу может привести мысль о том, что если наш мир создан Всевышним, то он совершенен и ничего лучше создать просто невозможно. Но давайте по порядку...

Комментарий к предыдущему стиху Торы уже дает нам понимание того, что мир наш - только один из этапов основной цели творения и создан на фундаменте предыдущих миров, выполнивших свои задачи и разрушенных Творцом, поэтому он и не должен быть совершенным. Эволюционные процессы, происходящие на всех уровнях сотворенного мира, от грубого - материального, до тонкого - духовного, только подтверждают это заключение.

Хотелось бы только еще раз подчеркнуть, что мир, постоянно нуждается в связи с Творцом, и такая связь осуществляется на всех семи уровнях бытия. Упомяну толкование р.Шнеур-Залмана из Ляд, который в книге "Тания" писал, что непрерывно продолжая дело Творения, Творец постоянно как бы воссоздает мир из ничего. В противном случае, мир мгновенно бы исчез.

Все это прекрасно, можете сказать вы, но как тогда понимать это место Торы, в котором говорится, что Творец почил в день седьмой от трудов своих, которые завершил? С самого начала, мы полностью должны отвергнуть мысль о том, что Всевышний нуждался в отдыхе. Являясь сущностью трансцендентной, Он в отдыхе не нуждается. Все великие комментаторы прошлого сходятся в одном в понимании той части стиха, где говорится о завершении работы в день седьмой: слово "завершил" - говорят они, - означает свершение, венчающее дело, именно в прекращении дела Творения состояло его завершение. Речь, таким образом, идет о завершении определенного процесса. "В мире отсутствовал покой и он пришел в мир, когда начался день седьмой - началась суббота..." (Раши, Мальбим и др.)

В синодальном переводе Библии в этой части употребляется слово "почил". Оно, как мне кажется, очень точно определяет состояние Абсолюта в этот конкретный момент творения. Слово "почить, почивать" имеет в русском языке несколько значений. Это и отдыхать, и умереть, и спать, и находиться в покое. Как это все перекликается со смыслом, который заложен в предыдущий стих! В день седьмой Творец сам находился в покое и предопределил покой для всего мироздания. Для чего необходим миру покой, или, если хотите, сон - отсутствие действия, изменяющего сложившуюся на данный момент ситуацию, мы уже уточнили с вами в комментарии предыдущего стиха, но почему это должно происходить именно в седьмой день?

Сначала обратимся к классическому толкованию этого момента и только затем перейдем к объяснению эзотерическому...

Каббалистическое толкование процесса творения исходит из концепции нарастающей дифференциации проявления Творца в нашем мире. В наиболее скрытом Своем проявлении, когда идея творения только зарождается, Бог зовется "Он". Бог, в полной мере развернувший Свою Сущность, которую можно "воспринять разумом сердца", а, следовательно, и изречь - зовется "Ты". Однако, в своем высшем проявлении, когда вся полнота Его Существа находит свое конечное выражение в акте творения, Бог зовется "Я". Это ступень высшей, истинной индивидуализации, когда Он выступает как творящая личность, имеющая возможность сказать о Себе "Я".

Таким образом, переход от состояния "ничто" к состоянию "нечто", то есть от состояния "Эйн-Соф" к состоянию "Творец", потребовало от Всевышнего существенной перестройки, и об этом мы уже с вами говорили в одном из комментариев к предыдущим стихам Торы. Сейчас для нас представляется интересным что такую перестройку проиллюстрировать, используя методы гематрии. Дело в том, что слово "ничто" - "эйн" и слово "я" - "ани" на иврите пишутся теми же самыми буквами - алеф, юд, нун, но расположение их в слове различно. Единство, общая их природа, доказывается одинаковым цифровым значением этих двух слов: "эйн" - 1 + 10 + 50 = 61, "ани" - 1 + 50 + 10 = 61.

Но это еще не самое главное. Сокращенная гематрия (гематрия ктана) или малое числовое значение (миспар катан), позволяет обходиться без конечных нулей. Этот способ основан на учении Тикуней Зохар. Такую гематрию каббалистическая традиция относит к самому нижнему из миров, к Олам ха-Асия - миру действия. В соответствии с этой методикой эти же слова можно сократить и тогда проявляется их значение в этом мире.

Приведем эти несложные расчеты:

"эйн" 1 + 1 + 5 = 7, "ани" - 1 + 5 + 1 = 7.