Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги
Шрифт:
Встречаются люди, у которых «заела» пластинка рождения, и они рождаются много раз от одних и тех же родителей, в одно и то же время и в одном и том же теле (???). Выход из этого положения прост — нужно увеличить количество линий жизни с помощью развития космического организма (ну, очень «мудрый» совет!)…
Чаще всего, человек крутится по одному кольцу жизней (проживая это кольцо снова и снова). Однако очищенность и большой энергетический потенциал позволяют перейти с одного кольца на другое, более расширенное и быстрое. Обычно для человека таких колец насчитывают 5, 9 или 12, в зависимости от настройки восприятия исследователя. Если считать в таких случаях одно кольцо жизни человека за одну жизнь, тогда количество прожитых жизней не может быть более двенадцати…» [46]
46
М. М. Некрасов «Ансамбль универсальных миров», изд. «Инсан», М-92 г., стр.96–98.
Подобных откровений на бедную голову духовного искателя изливается немало.
Не имеет смысла призывать различные духовные авторитеты и, тем более, других «специалистов» по карме и подробно рассматривать перечисленные вопросы — мы неизбежно запутаемся. Ясно одно — единой целостной картины и полного согласия на данную тему нет даже у самых великих и признанных Учителей! Среди них укажем на Махавиру, Будду, Шанкару, Вивеканаду, Шивананду, Ошо, Шри Ауробиндо, Чинмоя, Сатью-Саи-Бабу, Шри Роману, Йогонанду, Муктананду, Прабхупаду… В этой теме — полный хаос, неразбериха. Да и, думается, что только от перечислений вариаций реинкарнации у читателя, наверняка, голова идёт кругом. А это значит… Впрочем, спешить с выводами ещё рано.
Самое же главное заключается в следующем:
ТЕОРИЯ РЕИНКАРНАЦИИ СОВСЕМ НЕ СПАСАЕТ И ЕЩЁ НИКОГО НЕ СПАСЛА ОТ СМЕРТИ! В независимости от того, верите ли вы в продолжение своей жизни в последующем (в новом биологическом теле), или не верите, поток вашего сознания после смерти неизбежно обрывается — вы теряете тело и сознание (индивидуальный квант).
И всё же, несмотря на столь различные составные компоненты, сосредоточимся на базовых положениях теории реинкарнации, на стволе дерева (основе), без которого идея перерождения не может и не могла бы существовать…
Совершенно все эзотерические описания (и даже чёрная магия К. Кастанеды) содержат принципиальное разделение — на духовный метапсихический первоисточник каждого человека (Дух) и всю его остальную психоэнергетическую структуру (энергетическое тело или тонкие тела). На то, что мы в целом ранее определили, как сияющий Центр (базисное сознание) и теневая периферия (личность и боди). Буквально все духовные концепции, утверждающие идею перевоплощения, указывают на то, что перевоплощается не какая-либо отдельная психическая структура, а именно Дух (Атман, Пуруша, Джива) — внутренний Центр. Именно Он — духовная суть всего…
«Оставьте расхожее мнение о том, что Тит Бальбус вновь родился Джоном Смитом, — подчёркивает известный индийский философ и мистик Шри Ауробиндо, — родился человеком с той же самой личностью, со всем тем, чего он достиг в прошлой жизни, с единственным отличием, что теперь он вместо тоги облачён в пиджак и брюки и говорит по-английски, а не по-латыни. Всё совсем не так. Перевоплощается центральное существо, не внешняя личность, личность — просто шаблон…» [47]
47
Из книги Шри Ауробиндо «Психическое существо», изд. «Благовест», М-94 г., стр. 158.
Действительно, любой периферийный (отражённый) элемент и тем более человеческая личность, [48] даже будучи целостной, перерождаться никак не может — сроки её существования ограничены и по космическим меркам смехотворны и стремятся к «нулю». Да и как можно приравнивать бесконечную линию к одной микроскопической точке, а содержание к форме?! А это означает, что в последующем (после смерти) для всякой личности обретение вечности или, по крайней мере, приближение к этой вечности нереально. Реинкарнируется Дух… Но что этот «Дух» из себя представляет, какой Он?
48
Личность представляет собой продукт социального воспитания и обучения, уникальное своеобразие психических и интеллектуальных качеств и духовных подструктур.
И по этому вопросу во всех духовных описаниях мы обнаружим полное единство: Он — сущий, неограниченный, вечный, вневременный… короче, — абсолютный. [49]
В самом деле, неограниченный и вечный? О, да!
Хорошо, в этом вопросе полная ясность… А теперь сфокусируемся на стволе нашего дерева (реинкарнации) и сфотографируем его.
Внимание, мы приближаемся к нелепости теории перевоплощения, к несовместимым противоречиям, которые до сих пор не объяснены и объяснены быть не могут, — к тому стволу общего дерева, которое пустить корни, вырасти и существовать не может в принципе, но почему-то существует — и существует подобно летающим слонам на высоких комариных ножках с картины и в воображении знаменитого художника-сюрреалиста Сальвадора Дали…
49
Автор надеется, что его читатель хотя бы немного знаком с популярными религиозно-философскими текстами.
Дело в том, что сам метемпсихоз, вообще, имеет смысл только в том случае и только тогда, когда происходит перевоплощение чего-либо «личного», а именно — «моей» сущей части, «моей» особенности, «моего» Я, «моей» индивидуальности, а не чьей-то другой или абстрактно-безличной. В противном случае реинкарнация никак не затрагивает ни одного человека. И в этом вопросе теория также едина — перерождается не абстрактная и всеобщая субстанция, а Дух — «личный», «индивидуальный», «конкретный». Стоп-кадр! Сейчас фотографию уже можно вытащить и рассмотреть. Но изображение почему-то рябит и на глазах расплывается… Неудачный снимок или эфемерен сам объект съёмки?
Дело в том, что понятия «личного» или «индивидуального», прежде всего, подразумевают некую частную территорию, отдельную зону, указывает на «моё», на ограничение — «автономности» признак. Но речь-то идёт о Духе неограниченном и вездесущем… А ограниченный Дух уже никак не может быть бесконечным. В таком случае мы рассматриваем либо вовсе не Дух, либо Он всё-таки личным быть не может. И тогда нам придётся признать факт того, что перевоплощается единый всеобщий Дух, а реинкарнация понимается неверно, или она невозможна, во всяком случае — лишена смысла!
С аналогичным же парадоксом мы столкнёмся, если возьмём не «территориальный» признак, а временную характеристику. И здесь наблюдается то же самое. Если в каждом человеке действительно присутствует личный и одновременно бессмертный (перевоплощающийся) Дух, то получается, что Дух не вечен, — у вас «своя» «вечность», у меня — «своя», у вас свои сроки «эволюции», у меня — «свои». Такой Дух создан, а значит, конечен во времени и смертен. Но вечность едина для всех и может быть только одной.
То же самое и с причинностью (Духа) — Дух безусловен и независим от какой-либо кармы…
Вот что по этому поводу пишет индийский мистик, ученик знаменитого святого Рамакришны, Вивекананда, сам носитель восточной традиции, учитывающей метемпсихоз: «Если Дух вне времени, пространства и причинности, то он должен быть бесконечен. Тут мы подходим к высшей точке философии: двух бесконечностей быть не может. Если душа бесконечна, то может существовать только единая душа, а тогда все рассуждения о том, что у вас — своя душа, у меня — своя и прочее, не является реальностью… Всякая душа бесконечна, а потому не может возникать вопрос о её рождении и смерти… Как земля не может ни упасть, ни подняться — в бесконечности нет ни верха, ни низа, — всё относительно. А может ли быть в бесконечности приход или уход? Откуда уход и куда приход?»… [50]
50
Свами Вивекананда «Практическая веданта», изд. «Ладомир», М-93 г., стр.183.