Чтение онлайн

Основа непрерывности K.A теперь заложена надёжно, невзирая на некоторые внешние проявления; но сама непрерывность прерывается забывчивостью и прекращением интереса или способности в теле. Но эти три вещи, и особенно последняя, являются не только механическими, но и анормальными, это результаты сильного враждебного давления извне, которое использует в своих интересах механическую память старой привычки в теле. Сон и поглощённость - теперь единственные реальные трудности, оба начали уступать сиддхам.

Идеальность теперь занята трикалдришти, поднимая и борясь со всеми старыми беспорядками. Когда это делается на более высоком уровне, этот процесс протекает гармонично с небольшими недостатками или ошибками; на более низком уровне это - более медленный прогресс упорядоченности посреди хаоса. Все телепатии теперь оправданы, но в данный момент старое интеллектуальное вмешательство ложного напряжения постоянно возвращается в меньшей или большей степени. Эта трудность чувствуется главным образом в отношении быстро меняющегося действия.

Другие дефекты идеальности также поднимаются для исправления.

Самадхи во второй половине дня было подавлено постоянным неестественно глубоким сном, но сила самадхи, хотя она не могла упорно продолжать, влилась в некоторой степени в нидру.

Сейчас в идеализированную ментальность входят частые ошибки, а оттуда в тамас физического препятствия. Ананда упорствует, но не возрастает, забвение по-прежнему осаждает. Другие сиддхи затруднены, а некоторые физические подвержены определённому ограничивающему рецидиву.

Дефект трайгунья сиддхи в тапасическом напряжении, с одной стороны, в инерции ментального шамы с тамасом, проламывающимся сквозь него и иногда овладевающим, цепляясь к уму своего рода внешним затрагивающим прилипанием. Это исправляется сначала увеличением экстернализации низшего тапаса, затем увеличением пракаши шамаса. Но до тех пор пока и тапас, и шама не будут полны виджняна джьётис, "сияния идеальности", сиддхи не будут полны и безупречны.

Идеальность восстановила себя. В Самадхи символическая фигура тёмной (сине-чёрной) луны с бесформенной репродукцией её ниже; над маленькой сферой сияние солнечного света с одной стороны. Это означает тёмную Сому (интуитивный ум-сфера, сознание ананды с джьёти, вовлечённым в него), испускающую джьёти, а другое - интеллектуальное отражение. Сурьямандала - символ виджняны. Идеальность имела этот характер. Из шамы, окутывающего активность ума, пришло начальное сияние идеальности в трикалдришти тапасе. Остальные - мысль-речь, перцептивная мысль - действовали с тем же анандамайя шамой, испускающим джьёти.

Вялость камананды вечером и ночью. Много аласьи тела, частично отброшенной тапасом. Апракаша исчезает; но физическая инерция всё ещё сохраняет некоторую хватку возвращения и осаждающую потенциальность. От аласьи приходит прамада, небрежность и беспорядок в действии мысли и восприятии.

Связное символическое сновидение в самадхи.

Воскресенье 29 июня 1919 года.

В самадхи обретает основу последовательность в липи. Был целый отрывок, написанный подряд с совершенной последовательностью мысли и слова, несмотря на одну или две попытки осаждающей бессвязности. Бессвязность особенно сохраняется, когда написанное или напечатанное липи приходит большими массивами, но это очевидно отступающая, хотя всё ещё стойкая сила. Это в нидре средней глубины; в самую глубокую нидру ещё предстоит вторгнуться и присоединить её к владениям самадхи.

Идеальность сегодня должна открыться в сиянии, чтобы получить определённое начальное совершенство в такой полноте и диапазоне, какие возможны в настоящее время. Завтра это движение должно быть закончено. Самадхи сегодня и завтра должно округлиться [to round] до идеальности. Ананда, чтобы продвинуться, оказывает давление на препятствия для других физических сиддхи.

Ананда Ишвара.

Ананда Ишвара даршана упорно преодолевает разрыв; восприятие анандамайи в объектах вливается и поднимает личное ментальное сознание. Это движение должно быть завершено в совершенстве.

Пока ещё нет признака выполнения предложенного продвижения; но есть осада и сокращение идеальности до интуитивной ментальности, чандрамандала. Приходит даже прикосновение и сильная настойчивость старой асаматы, физической, но с нервным и эмоциональным возбуждением физического, содержащим все старые симптомы. Это имеет странную символическую форму маленького круглого касания посередине груди, подобно рупии, пытающегося расширить лучи асукха и ашанти, но большей частью предотвращаемого тапасом. Это сопровождается попыткой вбросить рассеивающиеся потоки духкхи, как [идущие] через тонкие нервные потоки. Всё нарушение приходит от незаконной попытки принести извне действие чандрамандалы, чтобы заменить действие сурьи. Сияние сурья действия теперь принимает владение, отбрасывая в сторону меньшее действие сомы. Атака асаматы опадает от сияния сурьи; она существует лишь отражением неэффективного чандра действия, которое легко уязвимо для старых недостатков. Сияние приносит также свет трикалдришти. Кризис был вызван также в Ананде, которая в перерыве потерпела неудачу, к тому же был сильный приступ усталости тамаса. Неспособность к Ананде отбрасывается сурья действием, усталость побеждается сурья тапасом.

Самадхи в своих более лёгких формах акклиматизируется к сиянию Сурьи.

В состоянии бодрствования наивысшая идеальность всё ещё борется с сохранением ума в интуитивной чандра форме и в более низких формах интеллектуализированной сурья идеальности, но она делает другие движения своими собственными. Трудность с T3.

В K.A. интуитивная субстанция Ананды более интенсивна и пытается остаться в существовании, в отличие от более лёгкой субстанции сурьямайи; но последняя упорствует и принимает владение.

Сияние Сурьи теперь приняло предварительное владение T3, также как мысленной речью и мыслевосприятием; лишь остатки чандра интуитивности всё ещё сопротивляются принятию.

Ананда даршана также принимает форму Сурьи и Сурья Ананду.

K.A теперь также с большей готовностью протекает в форме Сурьи; интенсивность Чандры быстро вытесняется.

Теперь происходит спуск Сурьи к освещённой солнцем интеллектуальности, так как она должна быть поднята, как ментальная база идеальности и всей ментальности, просветлена в тихий канал и затем в логистическую форму гносиса. Везде, где не действуют сурья идеальность или освещённый интуитивный интеллект, там всё ещё активна чандра интуитивность с её бесконечными возможностями и неуверенностью.

Сурья овладевает также солнцем воображения.

Понедельник 30-го июня 1919.

Действие Сурьи, ограниченное солнечной интеллектуальной интуитивностью и остатками Чандра интуитивности, продолжает свой постепенный процесс принятия.

Сияние идеальности распространилось и может теперь держать всю мысль и мысль-речь и телепатии, но всё ещё затрудняется в T2 неуверенностями ментальности. В телепатиях это - модифицированный и тихий свет, но в остальных более полное, более сильное пламя со вспышками Агни и Видьют; последнее предполагает высшую видьюнмайя Ананда чандру.

Сила Сурьи теперь также действует как тапас на препятствия Арогьи и уттхапаны, но они сильны и стойки в их давлении.

Самадхи по-прежнему поднимается силой Сурьи лишь в антардарши джаграт и в более светлых глубинах. Глубокая нидра всё ещё захватывается только на её границах и даёт в лучшем случае последовательное сновидение с касанием идеальности, находящейся не на своём месте.

Идеальность во второй половине дня расширялась с некоторой медленной преднамеренностью. Она поднимает телепатическое трикалдришти времени, места и обстоятельств, вещей заброшенных или же безуспешно испытанных в прежней садхане; это потому, что ментальные телепатические признаки изобилуют вокруг каждой отдельной уверенности и вносят ошибку осады и неуверенность. Эти признаки ещё должны быть уменьшены до их правильных пропорций, прежде чем сможет быть сделан большой прогресс. Эта операция теперь начата в небольшом масштабе. Время теперь часто правильно, и иногда добавляется правильность места и следующих друг за другом или окружающих обстоятельств.