Чтение онлайн

Именно эти соображения послужили основой для создания «Глоссария терминов», встречающихся в работах Шри Ауробиндо. В предлагаемом Глоссарии термины поясняются не определениями, но примерами, взятыми из работ самого Шри Ауробиндо, что соответствует выдвинутому им подходу: «Значение отдельных терминов должно определяться исходя из контекста; всякое определение сужает смысл».

Иногда Шри Ауробиндо все же давал конкретные объяснения и определения некоторых важных терминов. Составители словаря включили многие из них в «Глоссарий терминов» как особенно полезные и важные для понимания. Но в большинстве случаев конкретные и точные определения отсутствуют.

Читателю следует обратить внимание на один важный момент. Сознание Шри Ауробиндо находилось в состоянии постоянного изменения. В 1937 году Шри Ауробиндо писал одному из учеников по поводу корректуры сборника очерков «Идеал Кармайогина»: «Вы берете на себя смелость утверждать, что я «тщательно» просмотрел текст книги… и что мои взгляды не претерпели никаких изменений за последние двадцать семь лет (что несомненно было бы свидетельством того, что всякое развитие на ментальном плане отсутствовало). Что привело вас к таким выводам? Мое знание и уровень духовного сознания тогда были ничто в сравнении с теперешними». Необходимо учитывать этот процесс развития и расширения сознания Шри Ауробиндо при чтении его ранних работ – под ранними имеются в виду те, что были написаны до 1926 года. То же самое относится и к некоторым главам основных работ Шри Ауробиндо, как, например, «Синтез Йоги», которые он так и не отредактировал позже.

Необходимо сказать несколько слов о подаче материала в Глоссарии. Пояснения к терминам в конце каждой цитаты снабжены цифрами, например: 22:137. Это означает, что данный отрывок заимствован со страницы 137 тома 22 (нумерация томов дается по юбилейному изданию Собрания сочинений Шри Ауробиндо, Пондичери, 1972). Если цитаты берутся из других изданий, то в сокращенной форме указываются их названия, например, Наставление I (или II) означает, что ссылка взята из I или II тома книги «Наставление Шри Ауробиндо: письма юному ученику».

АБСОЛЮТ

Абсолют есть нечто большее, чем мы сами и КОСМОС, в котором мы обитаем, это высшая реальность трансцендентного существа, именуемого БОГОМ; это то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всего видимого и осознаваемого как сущее. Индийская традиция называет это БРАХМАНОМ, европейская – Абсолютом, ибо он самосущ и независим от всех связей мира относительного. [18:375–76]

Абсолют – это невыразимое словами «нечто». Абсолют царит над мирозданием, Он скрывается на дне его глубин, Он – суть и неотъемлемая часть всего сущего, БЫТИЯ или НЕБЫТИЯ. [18:477]

АВАТАР

Слово «Аватар» означает нисхождение БОЖЕСТВЕННОГО за черту, отделяющую мир божественный от мира земного. [13:148]

Для восприятия Божественного природа человека нуждается в человеческом посреднике, дабы ощутить Божественное в человеческом облике, в максимально приближенной к себе форме. Божественное удовлетворяет эту потребность, принимая человеческий образ, воплощаясь в человеческом теле; это и есть Аватар. [20:59]

Такое воплощение есть проявление БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ в человеческом теле. Нисхождение Божественного возможно с любого уровня сознания. [22:40]

Божественное воплощение… есть явление особое, возможное лишь для индивидуализированного существа. При этом происходит замена человеческой личности божественным существом, которое угадывается во всех проявлениях как динамическое изменение личности и всей человеческой природы; наблюдаются не только изменение характера сознания или общее преобразование всего человеческого существа, но также и перемены на уровне интимных, сугубо личностных особенностей. Даже если воплощение Божественного в человеке имеет место с самого его рождения, условия человеческого образа накладывают свои ограничения; когда же происходит нисхождение Божественного, то неминуема полная замена сознания. [22:111]

Следует особо подчеркнуть, что великое таинство воплощения Божественного в человеке, сошествие на землю Аватара, не имеет своей единственной целью поддержание ДХАРМЫ (закона бытия, справедливости и порядка); в воплощении Христа, Кришны, Будды поддержание Дхармы было не самоцелью, но лишь общим условием высшей задачи и божественной необходимости. Есть два аспекта божественного рождения: первый – это НИСХОЖДЕНИЕ, Аватар, рождение Бога в человеке, проявление Божества в образе и природе человека; второй – ВОСХОЖДЕНИЕ, рождение человека в Божественном, преображение человека в божественной природе и сознании… второе рождение человека в духе. Именно ради этого второго рождения человека Божество воплощается в человеческом облике и способствует поддержанию Дхармы. [13:139–40]

Аватар и Вибхути

Аватар представляет собой особое проявление Божественного в человеке, а на протяжении всего остального времени БОЖЕСТВЕННОЕ продолжает свою работу как ВИБХУТИ в пределах ограничений обычной человеческой природы. [22:401]

Короче говоря, Аватар – это тот, кто осознает в себе присутствие и силу Божества, воплотившегося в нем, Божества, управляющего изнутри его волей, жизнью и действиями. Аватар чувствует внутреннее отождествление с божественной силой и присутствием.

Вибхути – это проявление определенной силы Божественного, которая позволяет человеку действовать в мире с большей силой, чем людям среднего уровня; но этим роль Вибхути и ограничивается. Воплощенная в человеке сила может быть очень велика, а уровень сознания при этом не соответствовать обитающему в глубине души Божеству. [22:406–07]

АВИДЬЯ см. Знание и Неведение (видья и авидья)

АГНИ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АДЖНЯ ЧАКРА см. ЦЕНТРЫ СОЗНАНИЯ

АДХИКАРА

В индийской Йоге есть понятие «адхикара», которое подразумевает наличие в индивидуальной человеческой природе определенных качеств и сил, обусловливающих наше право на выбор того или иного пути в Йоге. Избранный нами путь со всеми его плюсами и минусами, является единственно правильным и оптимально возможным только для нас. [9:40]

АКАША см. ЭЛЕМЕНТЫ

АКШАРА см. Пуруша, Кшара и Акшара; ПУРУШИ, ТРИ

АНАНДА (БЛАЖЕНСТВО)

Ананда познается путем переживания – ее можно определить только через отрицание: это не просто радость, это гораздо более глубокое ощущение, это – нечто, лежащее в основе основ бытия. [Наставление II:206]

Ананда по своему существу – благодать КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, а в проявленной форме – это наслаждение, которое испытывает космическое сознание от своего самосозидающего творчества и опыта самопереживания. [15:93]