Чтение онлайн

Но то проявление, которое осуществляется в сфере Сверхразума, совершенно лишено разделения, ограничения и «затемнения», столь характерных для универсума. Откуда же все это? Шри Ауробиндо связывает дальнейший процесс проявления Брахмана с переходом от Сверхразума к так называемому Верховному Разуму (Overmind), который обособляет наметившиеся духовные детерминанты мира и располагает их в определенной последовательности. При посредстве обособляющей деятельности Верховного Разума реализуется второе свойство Чит-Шакти (самоограничение) и возникают ум, жизнь (в инволюции это «ментальный» и «витальный» планы бытия), материя, а также совокупность душ. Между Верховным Разумом и обычным умом Шри Ауробиндо располагает – в нисходящем порядке – еще три вида разума: Интуитивный, Озаренный, Возвышенный, но поскольку они характеризуются им преимущественно в связи с духовной эволюцией человека, то мы и рассмотрим их в соответствующем контексте. Эти продукты разделяющей деятельности Верховного Разума выступают в качестве воплощений четырех основных принципов «высшей полусферы» бытия (Сат, Чит, Ананда и Сверхразум). Так, ум соответствует Сверхразуму, душа – Блаженству (Ананда), жизнь – Сознанию (Чит), а материя – Бытию (Сат) [55] . При этом низшая полусфера оказывается отделенной от высшей так называемой «низшей майей» (связанной с заблуждением и обманом, но не делающей мир иллюзорным), высшая же майя выступает какне связанная с заблуждением сила проявления Божественного начала (отметим, что и здесь, как и в случае с «Сознанием-Истиной», Шри Ауробиндо опирается на гимны Ригведы, где майя понимается реалистически, а не в духе иллюзионизма). Плотная «завеса», возникающая в результате действия Верховного Разума, «отчуждает» низшую полусферу бытия от высшей. Этот процесс отчуждения достигает своей кульминации в материи, в которой «потонули» все его промежуточные этапы и которая внешне выступает как качественно однородное начало. В известном смысле два «полюса» бытия (дух и материя) сходны (только в одном случае внутренняя однородность обусловлена отсутствием ограничений, преизбыточностью, в другом – предельной ограниченностью) [56] .

Результат выглядит мрачно. Возникает «темная матрица» нашего мира, а в ней сознание представляется потонувшим в бессознательном, блаженство – в бесчувственности и даже само бытие без связанных с ним положительных характеристик кажется не отличимым от небытия [57] .

Как и многие представители восточных и западных религиозно-философских традиций (от веданты до неоплатонизма), Шри Ауробиндо широко использует в своем учении световую символику. И тогда процесс инволюции предстает как движение от «солнца» – Сверхразума [58] через пронизанную множеством лучей область Верховного Разума во все более и более сумрачные области низшей полусферы бытия, вплоть до материи, где, выражаясь словами ведийского гимна (Ригведа Х, 129) [59] , «тьма была окутана тьмою».

Но самая глубокая тьма сочетается с началом рассвета. Начинается процесс эволюции, возвращения к источнику света. Этапы этого процесса такие же, как в инволюции, хотя и проходятся в обратном порядке: материя, жизнь, ум. И все же это не просто «повторение пройденного». Прежде всего, согласно Шри Ауробиндо, в ходе эволюции жизнь, затем и ум возникают в результате взаимодействия материи (где они скрыто заключены и стремятся высвободиться) и соответствующих «чистых планов», которые такому высвобождению способствуют. При этом высвобождение «пленников» материи оказывается мучительным процессом. Развитие жизни, а затем и ума на земле постоянно несет «отпечаток» материи и ее изначальных несовершенств. К таким несовершенствам Шри Ауробиндо относит прежде всего бессознательность, инерцию (не как отсутствие движения, а как сохранение фиксированных, подчиненных механическому закону действий), а также принцип разделения и борьбы [60] . Жизнь и ум, возникая, вносят свои коррективы, но не освобождаются от этих несовершенств радикально. Так, при возникновении жизни от «вечной сомнамбулы» – атома – происходит переход к растению, видящему сны со сновидениями и не способному «проснуться», а затем и – по мере развития в животных и человеке вначале подсознательного, а затем и сознательного ума – к пробуждению [61] . Но полное торжество сознания и разумности при этом не достигается. «Темная матрица» материи остается все еще не «просветленной», обусловливая мощное влияние бессознательного и подсознательного на эволюционирующие формы жизни. Так же, по Шри Ауробиндо, обстоит дело и со вторым несовершенством материи. Жизнь, стремясь в своем творческом порыве создать все новые и новые формы, тем не менее тоже испытывает влияние инерции, начинает повторяться, топтаться на одном месте, а ее порыва недостаточно, чтобы преодолеть смерть. Аналогичным образом и ум в своем движении к высшему знанию постоянно испытывает инерцию заблуждений. Чрезвычайно важным фактором в эволюции оказывается третье несовершенство материи. Именно из-за него развитие осуществляется посредством столкновения противоположных начал. Открытие того, что «война» противоположностей является механизмом эволюции (правда, согласно его собственной концепции, вплоть до определенного этапа), Шри Ауробиндо считает великой исторической заслугой Гераклита [62] . Этот же принцип, согласно Шри Ауробиндо, учел и использовал в ХIX в. Дарвин, создав свою теорию естественного отбора (с ее формулой выживания наиболее приспособленных) [63] . Но тут Шри Ауробиндо делает ряд существенных оговорок, считая, что (I) смысл биологической эволюции не просто в «выживании приспособленных», но в реализации изначального устремления жизни к совершенству и (II) в этом устремлении используется не только борьба, но и взаимопомощь (причем во все возрастающей степени).

Однако эволюция, согласно Шри Ауробиндо, связана не только (I) с «ограничивающим» влиянием материи на более высокие принципы (жизнь, ум), но и (II) с преобразующим воздействием последних на материю. Три наиболее существенных закона эволюции формулируются им как законы расширения, возвышения и интеграции [64] . Так, материя «расширяется» путем создания все новых форм, отличающихся по сложности, что ведет в конце концов к «возвышению» —возникновению жизни как качественно новой эволюционной ступени. Но выявляясь и утверждаясь в ходе эволюции, жизнь и ум не оставляют неизменным то, что им предшествовало. По остроумному замечанию, встречающемуся в работах по истории современной индийской мысли, процесс эволюции у Шри Ауробиндо подобен продвижению армии, которая не допускает отрыва от тылов, постоянно подтягивает их к себе по мере продвижения [65] . Закон интеграции формулируется так: «Частью действительного процесса эволюции должно быть также включение низших ее ступеней в высшие и в этой связи более или менее полное преобразование их в целях приспособления к радикально изменившемуся способу функционирования существа и природы в целом, иными словами, интеграция» [66] . Так, неорганическая материя включается в круговорот жизни и преобразуется в нем. Так, человечество включает в круговорот своей деятельности живую и неживую природу, преобразуя ее [67] .

В ходе взаимодействия различных ступеней эволюции происходит (III) не только выявление возможностей материи и ее соответствующее дифференцирование, но и внутреннее дифференцирование «жизни» и «ума» (не имеющее места в «чистых планах» их проявления). В результате «жизнь» дифференцируется на своего рода «преджизнь» (Шри Ауробиндо ссылается тут на знаменитые опыты великого индийского ученого Дж. Ч. Боза, стремившегося выявить аналогичные реакциям живого вещества реакции металлов и минералов), собственно жизнь или витальность (vitality), присутствующую в растениях, животных и человеке (и начинающуюся с перехода от бессознательного к подсознательному) и, наконец, «ментализированную» жизнь. Точно так же он говорит о дифференциации ума на «физический ум», «витальный ум» и ум в собственном смысле слова. Отметим, что, используя принцип моделирования структуры целого в каждом из его компонентов при построении упомянутой системы дифференциаций, Шри Ауробиндо опирается на очень солидную традицию индийской классической мысли. Так, в средневековых комментариях на Мандукья Упанишаду четыре состояния сознания (бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и неописуемая «турия») истолковываются в духе такого моделирования (так что имеется, например, «бодрствование бодрствования», «сновидение бодрствования», «глубокий сон бодрствования» и «турия бодрствования»). Оригинальность Шри Ауробиндо состоит, однако, в том, что эта система моделирования применяется к эволюционному процессу.

И наконец, (IV) земная эволюция подводит к стадии, которой еще не было (и не могло быть) в предшествовавшей ей инволюции, а именно к преобразованию земной жизни под воздействием супраментального (и соответственно к достижению не частичной и постоянно нарушаемой, а полной гармонии).

Это становится возможным благодаря человеку. Человек у Шри Ауробиндо – поворотный пункт эволюции. Впервые эволюция становится сознательной, впервые она осуществляется (если говорить о высших достижениях человека) добровольно, впервые создается возможность выхода за пределы низшей сферы бытия (от эволюции в незнании – авидья к эволюции в знании – видья). При этом изначальная ситуация человека глубоко трагична: именно в человеке жизнь впервые осознает всю боль и весь разлад, проявляющиеся в земном бытии, именно в нем осознанное устремление к бесконечному сталкивается с ограниченностью конечного существования, именно в нем осознание его отчужденности от глубинных истоков сущего ведет к размышлениям о бессмысленности самой жизни. Здесь истоки пессимизма [68] . Но здесь же и истоки надежды. Для Шри Ауробиндо человек – переходное существо. Отсюда – отчаяние при взгляде назад, отсюда же и надежда – при взгляде вперед.

Как и вообще в классической индийской традиции, человек у Шри Ауробиндо – микрокосм, в котором явно или скрыто присутствует и структура макрокосма (в том числе, материя, жизнь, ум – со всеми их троичными модификациями, душа как четвертый принцип низшей полусферы бытия и – как цель и скрытая данность – то, что принадлежит высшей полусфере бытия). Учение о человеке у Шри Ауробиндо – может быть, самый впечатляющий образец индийской интронавтики, путешествия во «внутренний космос», по сложности своей, по крайней мере, не уступающий космосу внешнему (а скорее всего превосходящий его) [69] . Мы остановимся здесь (по неизбежности кратко) только на трех, на наш взгляд, наиболее существенных аспектах этой интронавтики: учении о видах ума, выступающих в интеллектуальном и духовном развитии человека, учении о типологии сознания в человеке и, наконец, о соотношении в нем высшего – и подлинного – «Я» и «я» низшего (эго) – внешнего и неподлинного.

Человек, по Шри Ауробиндо, прежде всего «ментальное существо» (mental being). Но выступающие в нем виды ума многообразны: они отчасти принадлежат прошлому эволюции, отчасти ее настоящему, а отчасти и предвосхищают будущее. Что до прошлого, то в человеке есть физический ум (исполненный инертности, направленный исключительно на внешние объекты) и ум витальный (исполненный бесчисленных желаний и устремлений, связанных с потребностями жизни) [70] . Выше них находится ум в собственном смысле слова, способный подняться и над упомянутой инерцией, и над упомянутыми устремлениями. У человека налицо уже интеллект, или разум (буддхи); «чистый разум» (pure reason) может подняться от «физики» к метафизике, к рассмотрению самых общих сторон действительности (используя данные не только внешнего, но и внутреннего опыта). При всем том человеческий интеллект ограничен – здесь господствует «логика конечного», принцип разделения и противопоставления различных аспектов мировой целостности. Достигаемые здесь умственные синтезы всегда частичны, они дают лишь «символическое» (в первоначальном смысле этого слова – «представляющее целое через часть») постижение действительности, а не непосредственное проникновение в ее суть, самоотождествление с ней и «познание через тождество» [71] . Однако Шри Ауробиндо считает, что человеку открыты принципиально новые подходы к постижению мира, дающие возможность перейти от «логики конечного» к «логике бесконечного». Это возможно при восхождении по лестнице более совершенных познавательных способностей, ведущих к уже упоминавшимся Верховному Разуму и Сверхразуму. Это – Возвышенный (Higher) Разум, Озаренный (Illumined) Разум и, наконец, Интуитивный Разум [72] . Возвышенный Разум отличается от обычного целостностью своего подхода к пониманию действительности; здесь нет места частичным и противостоящим друг другу подходам к ней, кропотливым поискам согласования этих частичных подходов, сопоставлениям типов аргументации и т. п. Над всем господствует масштабное, интегральное, связывающее идеи в «единое созвездие» понимание. В отличие от этого типа разума Озаренный Разум выходит за рамки концептуального знания, обращается преимущественно к видению, к трудно передаваемой понятийно картине универсума, пронизанной лучами вдохновения. И наконец, Интуитивный Разум приводит к непосредственному, а не опосредованному – пусть и глобальной концепцией, пусть и вдохновенными образами – знанию. А далее – уже та высшая целостность знания, которая достигается, по Шри Ауробиндо, при преодолении «плотной завесы» авидьи – неведения – и переходе (через Верховный Разум) к высшей сфере бытия.

Не менее основательно разработана у Шри Ауробиндо и типология сознания. В этой типологии есть вертикаль: расположенное ниже всего бессознательное (inconscient), обычно недоступное «лучам сознания» (уже упоминавшаяся выше «сомнамбула» неорганического мира), подсознательное (subconscient), которое имеет место уже в погруженных в неизвестные нам «сны» растениях и которое в человеке взаимодействует с сознанием, является его «преддверием», сознание, зарождающееся у животных и достигающее полного развития у человека, и наконец, сверхсознание, простирающееся от высших ментальных слоев до Сверхразума [73] . Но наряду с этой вертикалью есть здесь и иное, «горизонтальное», измерение: а именно, за обычно осознаваемым нами узким сегментом универсума (и его составляющих: материи, жизни, разума) простирается более обширное по охвату сублиминальное сознание, которое (в отличие от подсознательного) не есть «уменьшение» обычного сознания, а скорее его «увеличение» (в экстенсивном смысле слова). В свою очередь в сублиминальном сознании человека Шри Ауробиндо выделяет внутреннее ядро – внутрисознательное (intraconscient) и окружающие его слои – вокругсознательное (circumconscient), через которое осуществляются скрытые для нашего «внешнего» сознания контакты с другими людьми и окружающим миром» [74] .

В классической индийской философии одно из центральных мест всегда занимало выяснение соотношения высшего, подлинного «Я» и «я» низшего, неподлинного (и соответственно путей перехода от второго к первому, типов йогического совершенствования – садханы). Конечно, эта проблематика занимает важное место и у Шри Ауробиндо. Но путь от неподлинного «я» к подлинному тут очень непрост, подлинное и глубинное «Я» скрыто за многочисленными покровами. Суммарно соответствующее учение Шри Ауробиндо может быть изложено так: наиболее внешнее «я» – это ментальное, витальное, физическое образование, придающее единство поверхностному человеческому опыту и отъединяющее человека от более глубоких слоев бытия и других людей. Более глубоким и более открытым по отношению к этим слоям является внутреннее, сублиминальное «Я». Но за ним расположено «глубочайшее» (innermost) «Я», именуемое также «центральным». Здесь же, в свою очередь, выделяются дух (дживатман), «душа-искра» (soul) и «психическое существо» (psychic being) – душа, участвующая в эволюции (и своего рода «представитель» духа).

В целом могучая разработка у Шри Ауробиндо проблем соотношения сознательного и бессознательного, поверхностного и глубинного «Я», интеграции диссоциированных сторон человеческой психической жизни, совершенствования и преобразования ее во многих отношениях перекликаются с разработкой их в европейской «глубинной психологии» (в особенности в учении К. Г. Юнга) [75] .

Как мы уже видели, человек для Шри Ауробиндо – существо переходное. Высшее же звено в процессе эволюции, ее кульминация и победное завершение – сверхчеловек, «гностическое существо». Здесь достигается то освобождение (мукти), которое у Шри Ауробиндо (как и во всей классической индийской традиции) является высшей человеческой целью. Но это – не уход из земного мира. Это – его преображение. Такое преображение становится возможным в результате полного преодоления незнания (авидьи). А это требует (в соответствии с концепцией человека у Шри Ауробиндо) троякого преобразования [76] : (I) «психического», в ходе которого происходит переход от малого внешнего «я» (эго) к подлинному и глубинному«Я» в качестве организующего и подчиняющего себе все аспекты индивидуальной жизни центра; (II) «духовного» – восхождения к высшим принципам бытия по уже упомянутой лестнице сверхсознания, простирающейся вплоть до Сверхразума, и, наконец, (III) «супраментального» – нисхождения Сверхразума в низшую сферу бытия, принципиально преобразующего «существо и природу» индивида.