Чтение онлайн

7. Придя в исходную стойку, вы должны находиться в правосторонней позиции. Нанесите левый хэнцюань. Развернитесь на 180 градусов, как это описано выше, и нанесите правый хэнцюань. Задержитесь в этой позиции на секунду, успокойте дыхание. Затем разожмите кулаки, опустите ладони вдоль бедер. Одновременно подведите левую ногу к правой.

Разберем подробнее внутренний смысл хэнцюань. Прежде всего обратите внимание на перемену позиции рук — между ними как бы натянута энергетическая нить, клубок которой находится в нижнем даньтянь. При ударе вы растягиваете нить, в промежуточной позиции, когда кулаки подходят друг к другу, нить стягивается. Ощущение растягивания нити обеспечит вам энергетическую наполненность хэнцюань.

Селезенка, с которой связан хэнцюань, в традиционной медицине считается центром человеческого тела, так же, как и земля — главенствующим, центральным из пяти первоэлементов. Такое качество, как мужество, связывается с тем, что селезенка наполнена ци. Этот орган сосредотачивает ци, идущее из нижней полости живота и из верхней — грудной клетки, а затем распределяет ци и семя-цзин по всему телу. Недаром говорят, что хэнцюань «собирает и рассеивает ци». Во время выполнения хэнцюань необходимо сосредочить внимание на селезенке, учитывая, что по китайским понятиям она располагается не слева в подреберье, а ближе к центру. Селезенка — кроветворный орган, а также центральный орган из пяти полных органов человеческого тела. Это точка пересечения переднесрединного мерцдиана, меридиана ян руки и канала ян ноги. По древним представлениям, ци селезенки принадлежит к Посленебесному началу, то есть миру форм. По этой концепции Посленебесное начало селезенки дает ей детородную функцию. Хэнцюань воспроизводит ритмичное сокращение селезенки, считающиеся фазами «открытия» и «закрытия».

Существует несколько требований к эмоционально-психическому состоянию бойца во время выполнения хэнцюань. Первое требование выражается понятием «решимость». Шаги должны быть легкими, «кошачьими». Передвижение скупое, сжатое, сила как бы собирается воедино и идет в кулак отводяще-колющим импульсом.

При хэнцюань применяется несколько характерных видов усилия. «Накатывающе-вращающее усилие» символизирует переход инь-ян по округлой дуге, по которой движется боец во время хэнцюань. Другой тип усилия — «отбрасывающее раздвигающее» — связывается с двумя традиционными образами, карп резко бьет хвостом по воде, змея раздвигает траву. Таковы должны быть резкость и стремительность хэнцюань.

Юнфа

Основа практического применения хэнцюань заключается в отведении руки соперника в сторону-вниз с последующей атакой кулаком в лицо или шею той же рукой. Этот принцип экономии движений характерен для синъицюань и широко используется в поединках. Рука, как змея, «проползает» вдоль конечности соперника, отводит ее в сторону, а затем наносит удар в горло, нос, под ухо (рис. 175–176).

Разберем несколько вариантов применения хэнцюань.

I. Хэнцюань в качестве блока.

1. Противник наносит правый бэнцюань в живот или пах. Вы делаете цуньбу или хобу влево-вперед и отводите своим правым хэнцюань его руку вправо-вниз (рис. 177). Обратите внимание на то, чтобы ваша рука накрыла руку противника сверху.

2. Противник захватил вас левой рукой за правый рукав или одежду с правой стороны. Резко разверните корпус вправо и сделайте правый хэнцюань вправо и немного давя вниз, в результате чего вы срываете захват соперника. Одновременно можете нанести бэнцюань левой рукой в голову (рис. 178).

3. Противник наносит левый чуайтуй (прямой удар ногой в бок) в живот. Из левосторонней саньтиши вы делаете цуньбу или хобу назад-вправо и одновременно отводите ногу соперника посредством хэнцюань влево. Одновременно наложите правую руку на ногу соперника, усиливая защиту (рис. 179). Обратите внимание, что уход от удара выполняется всем корпусом, рука лишь подстраховывает защиту. Спина и левый бок противника открыты для вашей контратаки.

II. Хэнцюань в качестве атаки.

1. Хэнцюань наносится диагональным движением вторым суставом большого пальца под ухо с резким подскоком (рис. 180).

2. При входе в ближний бой — хэнцюань в ребра противника (рис. 181).

< image l:href="#"/>

«Сложные дела в мире должны начинаться с простого.

Великие дела в мире должны начинаться с малого.

Поэтому мудрецы, не начиная дел с великого,

Могли свершить великое».

«Дао дэ цзин», параграф 63

Долгое время теория синъицюань оставалась тайной за семью печатями. Если счастливчикам и удавалось наблюдать за тренировками, то к теоретическим основам стиля допускались немногие. Впервые многие принципы описал Ли Лонэн — Го Юньшэнь в известном трактате «Теория синъицюань» и, наконец. Сунь Лутан в книге «Истинное описание кулачного искусства». Однако и в этих трудах было немало «темных» мест, понятным лишь знатокам.

Принципы стиля — это его важнейшая составная часть, некий костяк, вокруг которого и наращивается «плоть» синъицюань. Именно это позволяет следовать от простейших приемов, к сложной «внутренней работе» и способам ведения поединков. Теория синъицюань не отделена от практики, хотя и выражается в туманных философских терминах, например, «четыре образа», «пять первоэлементов». Это — особый для Китая вид миропонимания, затронувший и теорию ушу. В названиях принципов синъицюань встречается много чисел. Это специфическая «магия цифр», особый род нумерологического мышления, помогающий запоминать многие базовые требования в ушу.

Шесть взаимосоответствий

«Шесть взаимосоответствий» (люхэ) — древнейший принцип, встречающийся во многих стилях ушу, позволяющий сочетать внутренние и внешние аспекты. Для синъицюань он столь важен, что в древности стиль так и назывался — «кулак шести взаимосоответствий».

Из шести взаимосоответствий три относят к внешним, а три — к внутренним. Внешние соответствия — это взаимокоординация движений ступней и бедер кистей, локтей и колен, плеч и ягодиц (бедер). Внутренние соответствия заключаются во взаимозависимости сердца (духовного импульса) и воли, воли и ци, ци и физической силы-ли. Внутренние и внешние соответствия объединяются через понятие физической силы. Хотя она и причисляется к внутренним соответствиям, но лишь благодаря ей приходит в движение тело. Когда все элементы «люхэ» сливаются воедино, тогда внешнее движение становится выражением внутреннего импульса, а сознание человека соединяется с его действиями. Начинающие стараются лишь точно скопировать движения, не чувствуя их внутренней подоплеки. Поэтому человек, как духовно целостное существо, еще не проявил себя, существует лишь механическая игрушка, бездумно выполняющая заданную ей схему.

Для того, чтобы понять принцип «люхэ», надо задуматься над тем, что заставляет человека приходить в движение, откуда исходит импульс к удару, выбросу силы, вообще ко всякому действию? Что позволяет мастеру незаметным для глаза движением выбрасывать в удар фантастический импульс, в то время, как новичок, будь он даже физически силен, не способен и на малую долю этой энергии?

Первоначально может показаться, что все заключено в рациональном включении всех групп мышц и сложении векторов силы. Это, безусловно, правильно. Однако через несколько занятий приходит понимание, что существует и некий внутренний посыл к движению, реально присутствующий не только в ушу, но и во всех поступках человека. Поэтому, глядя как человек выполняет таолу, можно судить о его характере и чистоте помыслов.