Сияющий Коран. Взгляд библеиста
Шрифт:
? И всё, что они вершили, в книге деяний Записано – и малое, и великое. ([О] 54, 52–53)
Нечестивым, полностью увлеченным этим миром, не дано уразуметь, что содеянное человеком сохраняется навеки, поскольку связано с его душой – сущностью духовной; физический же мир, напротив, преходящ и не имеет вечной основы:
? Когда дрогнет земля, содрогаясь,
? Когда горы рухнут, рассыпаясь
? И в прах обращаясь... ([О] 56, 4–6)
Земля – общераспространенный символ материального мира, горы же означают всё наиболее грандиозное и почитаемое в физической реальности. То и другое исчезнет навсегда («обратится в прах»), и тогда для всех станет явной реальность духовная:
? Некогда ты увидишь, как пред верующими мужами и верующими женами потечет свет их – пред ними и с правой стороны их... ([С] 57, 12)
Приобретенные благие свойства души, вера и добрые дела, составляющие в действительности нерасчленимое единство («свет»), станут видимыми для окружающих. На виду у всех обнаружится и спасительное воздействие этих благих свойств на окружающий мир («потечет свет их»). Праведная душа как бы «проливает свой свет» перед собою – оказывает благое воздействие на всё, с чем соприкасается и на что смотрит («свет их – пред ними»), но воспринимается этот свет только теми, кто сам «во свете», т. е. склонен к добру («с правой стороны их»: правая сторона в общечеловеческой символике означает добро – ср. русское «правда», «праведность»).
Этот свет любви невозможно механически заимствовать извне, не взрастив в себе хотя бы его частичку, «начаток»:
? Тогда лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Взгляните на нас, чтобы нам принять сколько-нибудь от света вашего». Сказано будет: «Возвратитесь назад – и просите себе света»... ([С] 57, 13)
Как мы сказали, свет верующей души распространяется повсюду, куда обращен ее взгляд. Поэтому «лицемеры» просят верующих: «Взгляните на нас...», желая воспринять от них этот внутренний свет; однако они не знают, что такой свет даруется лишь правым сердцем; ср. у псалмопевца:
Свет сияет на праведника, и на правых сердцем – веселие. (Пс. 96, 11)
Однако «лицемеры» получают такой ответ: «Возвратитесь назад – и просите себе света», т. е., если можете, упросите Бога вернуть вас в прошлое, дабы вы прожили жизнь заново и приобрели в ней для себя внутренний свет; ср. с притчей о мудрых и неразумных девах в Евангелии:
Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
А мудрые отвечали: ...пойдите лучше к продающим и купите себе. (Матф. 25, 8–9)
Обратим внимание, что остаются во тьме и умоляют верующих об уделении им света не язычники или инаковерующие, а именно «лицемеры и лицемерки» из числа самих мусульман – т.е. те, кто прожил жизнь во внешнем, кажущемся, благочестии, погружаясь в обрядоверие, но так и не снискав себе внутреннего света веры и любви...
Об тех же двух разрядах мусульман далее сказано:
? ...Между ними будет возведена стена с вратами, внутри которой – милосердие, а снаружи ее – наказание. ([О] 57, 13)
Принявшие и взрастившие в себе внутренний свет ощущают милосердие Бога, а лицемеры, лишь делавшие вид, что они благочестивы, и отличавшиеся только внешним исполнением предписаний, испытывают мучения и на земле, и в грядущем мире («снаружи ее – наказание»). Таков смысл разделения мусульман на допущенных «внутрь» и оставшихся «снаружи»; ср. в Евангелии:
...Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди...
<...>
...Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. (Матф. 23, 5–28)
Между упомянутыми двумя разрядами мусульман «возведена стена» – казалось бы, непреодолимая, и, однако же, в ней есть «врата»: путем покаяния и исправления возможно пройти сквозь эту стену, приобщиться к истинным верующим и стяжать внутренний свет. Не совершив подобного в течение земной жизни, теперь, в День суда, лицемеры вопрошают верующих:
? «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались...» ([Ку] 57, 14)
В аду лицемеры приравниваются к неверующим, и прежнее показное благочестие нисколько им не помогает:
? Сегодня ни от вас, ни от неверующих не примут выкупа. Вашим пристанищем будет огонь... ([Ку] 57, 15)
Наполнившие же сердца светом в жизни дольней сохранят и умножат его в раю:
? ...Праведники и исповедники будут пред Господом своим: им своя награда и свой свет... ([С] 57, 19/18)
Одной из наград является не представимая в земных условиях духовная свобода райских жителей; поэтому рай образно описывается как место весьма обширное:
? ...Рай, просторный, как небо и земля... ([О] 57, 21)
– ср. в Псалтири:
Из тесноты воззвал я к Господу – и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь. (Пс. 117, 5)
Физическая смерть наиболее страшна совершившим тяжкие преступления – тем, которые внутренне чувствуют, что в посмертном существовании их ожидает ад – независимо от того, осознаю?т ли они это рационально:
? ...Они никогда не пожелают смерти, боясь возмездия за свои деяния... ([Ш] 62, 7)
А к злым деяниям приводит забвение Бога и духовного смысла бытия; поэтому Коран призывает:
? ...Аллаха вспоминайте чаще – и будете, может быть, счастливы. ([С] 62, 10)
«Может быть» – этот оборот здесь не случаен, ведь кроме частого «поминания Аллаха» от верующего ожидается еще и добродетельная жизнь. Только сочетание веры и молитвы с делами благочестия делает человека действительно счастливым.
Воспоминание о Боге («зикр») соединяет сердце человека с Творцом, и Он, Вездесущий, присутствуя в сердце, направляет волю, мысли и чувства верующего на путь спасения:
? ...Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь... ([Ку] 64, 11)
Поскольку же душа получает жизненные силы от Бога (ср. новозаветное: «...мы Им живем, и движемся, и существуем...» – Деян. 17, 28), нарушение Божьей воли ведет к «разлаживанию» внутреннего устроения самого человека (независимо от того, звучат ли заповеди Бога в сердце или же воспринимаются извне – из Священного Писания, поучений наставников и т. п.):
? ...Кто поступит вопреки уставам Аллаха, тот сделает зло себе самому... ([С] 65, 1)