Чтение онлайн

Ян-ди — в древнекитайской мифологии бог солнца и лета, повелитель юга, покровитель земледелия. Ян-ди правил южными землями совместно со своим потомком богом огня Чжужуном. Помощником Ян-ди называют Чжумина, который управлял летней погодой. Считается, Ян-ди и его единоутробный брат Хуан-ди — дети мифического правителя Шао-дяня, правившие под знаком разных стихий и имеющие разные родовые фамилии. Сохранился также сюжет, который приписывает богу огня и начало земледелия: согласно преданиям, при Ян-ди появилась красная птица с девятью колосками злаков в клюве, которая роняла их на землю. А Ян-ди шел за ней, подбирал зернышки и сажал в землю. Тот, кто съедал выросшие злаки, становился бессмертным.

Яо — в древнекитайской мифологии легендарный мудрый правитель мифической древности. Отцом Яо считался верховный владыка Ди Ку, а матерью — дочь повелителя огня Хо-ди, родившаяся во время грозы из камня. Мать Яо Цинду гуляла у истоков реки и вдруг увидала вышедшего из реки красного дракона, на спине которого была картина с изображением человека в красной одежде, с блестящим лицом, восьмицветными бровями и длинными усами. Внезапно налетел «темный» вихрь, и Цинду соединилась с драконом. От этой связи родился Яо, напоминавший обликом человека, изображенного на картине. Восьмицветные брови Яо — знак мудрости, умения наблюдать ход небесных светил в связи с календарем.

Яо-ван — в даосской китайской мифологии бог — покровитель аптекарей и врачевателей, покровитель медицины. Согласно популярной версии, Яо-ван — обожествленный танский врач и алхимик Сунь Сымяо. По другим версиям — буддийский монах, индиец-врачеватель Вэй Гудао.

Яюй — в дренекитайской мифологии чудесный зверь с головой человека или дракона, змеиным туловищем, лошадиными ногами и тигриными когтями. Согласно «Каталогу гор и морей», яюй обладает голосом, как у ребенка, и ест людей.

Китай — одна из древнейших стран мира. Китайские ученые насчитывают пять тысяч лет истории. Европейские историки называют приблизительно три с половиной тысячи лет. Что тем не менее все равно срок впечатляющий.

Памятниками древнейшей истории Китая многие назовут Великую Стену и Запретный дворец, однако эти сооружения появились несколько позднее. Мы вернемся к ним впоследствии, но начнем наше повествование сначала.

Две великих реки направляются через Великую Китайскую равнину из Тибетского нагорья к морю. В бассейнах этих рек практически одновременно — по историческим меркам — стали развиваться разные культуры, древнейшая из них — культура Пэнтоушань датированная приблизительно 7500–6100 годами до н. э. в бассейне Янцзы. Впоследствии также еще ряд культур, постепенно смещаясь все севернее, возникают и исчезают по всей территории Китая — Пэйлиган, Хэмуду, Яншао и другие.

Государственность в Китае начинает возникать в легендарные времена эпохи «Трех властителей и пяти императоров», сейчас уже невозможно сказать, что в истории этого периода правда, а что вымысел.

Тремя властителями были Фуси (он основал китайскую философию и эзотерику) — предположительно, боги вдохновили его на написание священной книги древнего Китая «Ицзин», из которой проистекла теория о том, что физическая Вселенная возникла и развивается благодаря чередованию инь и ян, — Шэнь-нун (изобрел плуг и сельскохозяйственный календарь), Хуан-ди (Желтый император, основатель Даосизма, от него происходит китайская медицина). Установив мир, после долгой войны с дикими племенами, Хуан-ди принес жертвы богам, назначил чиновников-управителей и ввел первые в стране законы. Хуан-ди имел 25 сыновей, 14 из которых (подобно сыновьям библейского Иакова) стали родоначальниками известных китайских кланов.

Пятью легендарными императорами были, Чжуань-сюй, Ди-ку, Ди-чжи, Яо и Шунь. Число императоров выбрано равным пяти под влиянием теории о пяти первоэлементах или пяти стихиях — у-син. Пять стихий находятся в постоянной борьбе, в ходе которой они бесконечно взаимоуничтожаются и вновь порождают друг друга. Каждому императору покровительствует определенная стихия. Когда стихия господствует, то правящий дом процветает, когда стихия оказывается побежденной, то правящий дом приходит в упадок. Так, начало правления Хуан-ди было ознаменовано появлением гигантского червя и гигантского кузнечика, как символов стихий земли. От Хуан-ди (2698 до н. э. — 2597 до н. э.) престол перешел к Шао-хао, затем — к Чжунь-сюю, потом к Ди-ку, дальше — к Ди-чжи, и наконец к Яо, который был едва ли не наивысшим воплощением добродетели и мудрости правителя. Он объединил и привел в состояние гармонии страну, установил согласие между людьми, назначил умелых помощников следить за порядком и заботиться о правильном летоисчислении. Преемником себе Яо выбрал добродетельного Шуня (2256 до н. э. — 2205 до н. э.). При этом императоре вся страна была разделена на 12 областей, и всюду были введены установленные им законы.

От Шуня власть перешла к прямому потомку Хуанди, Юю из рода Ся, который и считается основателем первой китайской династии Ся. Семнадцать государей этой династии правили на протяжении трех с половиной веков. Современные китайские ученые склонны отождествлять археологическую культуру бронзового века Эрлитоу-3 в долине реки Лохэ, датируемую XVII–XVI веками до н. э. с династией Ся. Такой вывод был сделан ими в результате работы Хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу, поддержанным правительством КНР с 1996 по 2000 год.

Следующий исторический период — династия Шан (Инь). Это первое государство, существование которого подтверждается не только археологическими данными, но и записанной историей. Верховное божество получило название Шан-ди. Большую роль играли культы умерших предков правителей. В надписях фиксируется поклонение силам природы: дождь, ветер, гора, река.

Для шанцев был характерен феномен исторической амнезии, поскольку в гадательных надписях отсутствуют сведения о событиях прошлого. Упоминаются имена предков, но не их деяния. Это обусловлено типом источника. Память об историческом прошлом сохранялась, как и у всех народов, в устной форме. В сочинении Сыма Цяня «Исторические записки» содержится предание о перемещении иньцев при Пань-гэне в район современного города Аньян (ок. 1300 года до н. э.). Раскопки свыше десятка царских гробниц поразили специалистов неожиданными находками: рядом с царственными находками и многими сотнями сопровождающих его на тот свет сподвижников были обнаружены великолепные боевые колесницы с тонкими и прочными колесами со множеством спиц, а также запряженные в эти колесницы боевые лошади. Ни колесниц, ни повозок, ни просто колес, за исключением гончарного круга, китайский неолит не знал. Не было и одомашненной лошади, пригодные для колесниц породы лошадей вообще не водились и поныне не водятся в их степях — они были выведены на Ближнем Востоке митаннийцами и хеттами, которые изобрели и боевые колесницы, куда запрягались прирученные ими лошади. Можно предположить, что, быстро ассимилировавшись, они хотели забыть о своем прошлом.

Государству Шан наследовало Джоу, само по себе впоследствии распавшееся на ряд малых царств. Эти периоды в истории Китая названы наиболее романтично. Первый — «Период весны и осени».

Второй период Чжоу — «Период сражающихся царств». Главное отличие от предыдущего периода было следующим: если в предыдущий период царства признавали формальное господство дома Чжоу и действовали в защиту «цивилизованных стран» (с домом Чжоу во главе) от «варварского» окружения, в данный период центральное царство Чжоу ослабло настолько, что перестало приниматься во внимание. Летописи рассказывают о походах и сражениях миллионных армий. Казалось, что войне не будет конца. Наравне с мудрецами-философами стали появляться мудрецы-воины. Легенда этого периода — Сунь Цзы, великий полководец и автор трактата «Искусство войны».

О Сунь Цзы сохранился рассказ, который прекрасно отражает быт и нравы того времени.

Как-то раз Хо Лю, князь из царства У, пригласил Сунь Цзы к себе на службу. Князь и воин долго беседовали о военном деле. Сунь Цзы рассказывал о важности единоначалия, дисциплины, выучки и других качеств полководца. Князь стал сомневаться — не набивает ли себе цену воин? Он предложил Сунь Цзы сформировать боеспособный отряд из княжеского гарема за месяц. Хо обещал заплатить Сунь Цзы за службу у себя его вес в серебряном эквиваленте, если тот справится с задачей сделать из женщин воинов. Если Сунь Цзы не сможет выполнить задание, князь признает его болтуном и с позором выгонит из владений.