Чтение онлайн

'559

Паве. II, 24, 1. Об исступлении, вызванном Сомой, о том, как выпившие его риши чувствуют себя либо унесенными в иной мир, либо одержимыми богом Сомой, см. Berg. Rel. Ved., I, 151 и далее; Ригведа, X, 119, X, 136, 3, 6 и далее, VIII, 48 полностью. Ср. Oldenb. Rel. d. Ved., p. 530. Об одержимости см. Wilken. "Het Shamanisme bij de Volken van den Indischen Archipel". Bijdr. tot de Taal, Land, en Volkenk. v. Ned. Ind. 1878, p. 1 и далее. Frazer. Pausanias, t. V, p. 381; ср. Паве. I, 34, 3. Roscher. Rhein. Mus., S. 172 и далее.

Эти выражения взяты из библейских и талмудических рассуждений о дне "суда", Йом-Киппура.

См. наши рецензии на книги: A. Nutt, Rohde [4], Cheetham [5] (далее, со с. 214). Об индусских учениях см. S. Levi. Doctr., 102, 108, 161; о хаоме см. Darmesteter. Haurvetat et Armretat 362 См. Lefebure inMelusine, 1897; Brindon. Relig. of Prim. Peoples, p. 89 и далее. 71

торых случаях эта смена сводится к добавлению эпитета. Еще и сегодня в Индии носят титул дикшиты363. Но иногда имя меняется полностью. Во времена раннего христианства на Пасху крестили неофитов, предварительно изгнав из них беса; а после крещения причащали и нарекали новым именем364. В практике иудаизма еще и в наши дни прибегают к этому обряду, когда жизнь человека подвергается опасности365. Можно полагать, что когда-то он

сопровождал жертвоприношение. Известно, что искупительное жертвоприношение во время агонии практиковалось у евреев366, как, впрочем, и во всех религиях, о которых у нас имеется достаточно сведений367. Поэтому естественно предположить, что смена имени с искупительной жертвой входила в состав одного ритуального комплекса, выражая глубокое изменение, происходящее в личности жертвователя в момент жертвоприношения. Эта животворная сила жертвоприношения не ограничивается жизнью в этом мире - она распространяется и на жизнь грядущую. По мере развития религии понятие жертвоприношения соединилось с представлениями о бессмертии души. По этому поводу нам нечего добавить к теориям Роде, Джевонса и Натта, посвященным рассмотрению греческих мистерий368, и с которыми необходимо сопоставить упомянутые С. Леви факты, содержащиеся в учениях, изложенных в брахманах369, и те факты, которые Бергень и Дарместетер обнаружили уже в ведических37" и авестийских текстах371. Упомянем также связь

идеи христианского причастия с идеей вечного спасения372. Впрочем, как бы ни были важны

Паломники в Мекку, былые жертвователи хаджжа (hagg), до сих пор принимают титул "хаджи" (hadj). См. Wellhausen. Reste der arab. Heid., S. 80. CM. Duchesne. Origines du culte Chretien, p. 282 и далее. См. выше, с. 90. О связи между жертвоприношением, обрядами инициации и вложением новой души см. Frazer. G. В., I, р. 344 и далее. Приобщение к христианской жизни всегда считалось настоящим изменением сущности.

Нам известно, что во многих аналогичных случаях, как и в только что упомянутом, имеется в виду и другая цель: сбить со следа злых духов, сменив имя, обмануть злую судьбу. См. мидраш к Екклесиасту, I, 19. Вавил. Талмуд, т. 16 а. Гемара к Шебуот. Шрус. Талмуд, VI, 10. Schwab, IV, р. 79. Ср. Snouck Hurgronje. Mekka, II, p. 122. Иерус. Талмуд, трактат Гиттин. Гем., р. 45 (Schwab).

См. Caland. Altindische Toten-Bestattungsgebrauche, N. 2. De Groot. The Religious System of China, I, p. 5.

363 364 365

366 367 368 369

См. рецензии стр. 217 [4]

370 372

72

S. Levi. Doctr., p. 93-95. Мы полностью поддерживаем осуществленное Леви сближение брахманической теории избавления от смерти с помощью жертвоприношения и буддистской теории мокши (mok.m), освобождения. Ср. Oldenberg. Le Bouddha, p. 40.

См. Berg. Rel. Ved., об амрите, "бессмертной сущности", которую дарует сома (I, р. 254 и далее и т. д.). Но здесь, как и в книге Хиллебрандта (Hillebr. Ved. Myth., 1, p. 289 и далее, а также в разных местах) толкования мифологии как таковой немного потеснили толкование самих текстов. См. Kuhn. Herabkunft des Feuers und des Giittertranks. Cp. Roscher. Nektar und Ambrosia. CM. Darmesteter. Haurvetat et Amretat, p. 16, p. 41.

Как в догматах (например, Ириней Лионский. Против всех ересей, IV, 4, 8, 5), так эти факты, их значение не стоит преувеличивать. Пока вера в бессмертие связана с примитивной теологией жертвоприношения, она остается зыбкой. Жертвоприношение обеспечивает "не-смерть" (амриту) души. Оно спасает от уничтожения в иной жизни, равно как и в этой. Но понятие личного бессмертия возникло из этого представления только в результате его философского переосмысления, и, кроме того, концепция загробной жизни не возникает из института жертвоприношения373. Характерная черта объектных жертвоприношений состоит в том, что основной эффект обряда по определению сказывается на другом объекте, а не на жертвователе. Действительно, жертвоприношение не возвращается к исходной точке: вещи, которые оно должно изменить, являются внешними по отношению к жертвователю. Значит, действие, производимое на последнего, имеет вторичный характер. Поэтому вступительные и заключительные обряды, действие которых направлено непосредственно на жертвователя, приобретают рудиментарную форму. Максимум места стремится занять центральная фаза - фаза посвящения. Речь, прежде всего, идет о создании духа374. Объектные жертвоприношения столь многочисленны, разнообразны и сложны, что мы можем рассмотреть их лишь в самых общих чертах. За исключением аграрных жертв, изучение которых сейчас достаточно далеко продвинулось, нам придется довольствоваться общими указаниями на то, как эти ритуалы укладываются в нашу абстрактную схему. и в самых известных обрядах: так, посвящение облатки производится с помощью формулы, в которой говорится о жертве, помогающей спасению, см. Magani. Antica Liturgia Romana II, p. 268 и т. д. С этими фактами можно сопоставить талмудическую аггаду, согласно которой вечная жизнь не будет дана ни племенам, исчезнувшим в пустыне и не приносившим жертв (Гем. к Сангедрин, X, 4, 5 и 6 в Иерус. Талмуде), ни людям из города, проклятого за идолопоклонство, ни безбожному Коре (Cora). Это место в Талмуде опирается на стих из Лс. 49, 5: "Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве".

Здесь следовало бы рассмотреть, так сказать, политическую сторону жертвоприношения: в довольно многих политикорелигиозных обществах (тайных союзах, меланезийских и новогвинейских, в брахманизме и т. д.) социальная иерархия часто определяется качествами, приобретенными каждым индивидом в ходе жертвоприношений.
– Следовало бы также изучить случаи, когда в роли жертвователя выступает группа (семья, корпорация, общество), и разобраться, какие последствия жертвоприношение может иметь для такого жертвователя. Как не сложно увидеть, все эти жертвоприношения, сакрализующие и десакрализующие, при всех прочих равных условиях, производят на общество тот же эффект, что и на индивида. Но этот вопрос, скорее, для социологии в целом, чем для очерка, посвященного непосредственно жертвоприношению. Впрочем, его активно изучают английские антропологи: влияние причащения жертве на общество - одна из их излюбленных тем (см. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 284 и далее. Sidney Hartland. Leg. Pers., II, ch. XI и т. д.)

374 Грант Аллен во второй части своей книги (Grant Allen. The Evolution of the Idea of God) в отношении этих жертвоприношений и жертвоприношений Бога отстаивает положения, которые могут показаться сходными с нашими (см., прежде всего, р. 265, 266, 239, 340 и ел. Но мы все же надеемся, что можно будет заметить принципиальные различия.

73

Делается это либо для того, чтобы сообщить этот дух реальному или мифическому существу, которому адресовано жертвоприношение, либо для того, чтобы избавиться от некого сакрального свойства, делающего эту вещь недоступной посредством превращения этой вещи в чистый дух, либо для достижения и той и другой цели одновременно. Кроме того, особая природа объекта, на который направлено жертвоприношение, имеет значение для хода ритуала. При совершении строительного жертвоприношения376, например, предписывается создать такой дух, который стал бы хранителем дома, или алтаря, или города, строящегося и планирующегося для постройки, создать такой дух, который придал бы прочность строению376. В ритуал строительного жертвоприношения включаются также обряды выделения доли богу. Замуровывают череп человеческой жертвы, петуха, голову совы. С другой стороны, важность жертвы зависит от типа постройки: важно храм ли это, город или обычный дом. Смысл жертвоприношения будет меняться в зависимости от того, построено ли уже здание или его только собираются строить. В первом случае смысл жертвоприношения будет состоять в том, чтобы создать дух или божество-хранителя, во втором случае - в том, чтобы умилостивить дух земли, которому наносит ущерб строительство377. Разными могут быть даже цвета жертвы. Например, если надо умилостивить дух земли, то жертва будет черная,

375 _ -

Это один из обрядов, сравнительное исследование которых продвинулось дальше всего, см. Н. Gaidoz. Les rites de la construction. Paris: 1882; R. Wmternitz. "Einige Bemerkungen Uber das Bauopfer bei den Indern". Mitthlg. d. Anthr. Gesell. z. Wien, 1888, XVII, Intr., S. 37 и далее и особенно - исчерпывающую монографию Sartori. "Das Bauopfer". Zeitschr. f. Ethn., 1898 с классификацией форм, где лишь анализ обряда оставляет желать лучшего. О закладывании тел и частей тел жертв в постройку см. Wilken. "lets, over de Schedelvereering bij den Volken v. ed. Ind. Arch.", Bijdr. Taal, Land, Volken Kunde v. Ned. Ind., 1889, p. 31; Pinza. Conservazione delle teste umane, в разных местах.

6 Это самый общий случай. По сути, речь идет о сотворении бога, который в дальнейшем станет предметом почитания. Тут можно провести аналогию аграрному жертвоприношению. Дух может иметь расплывчатый или отчетливый образ, может отождествляться с силой, укрепляющей постройку, либо становиться божеством, наделенным индивидуальными чертами, или же быть тем и другим одновременно. Но он всегда будет связан определенными узами с жертвой, из которой вышел, и со строением, которое охраняет и защищает от злой судьбы, болезней, несчастий, внушая уважение к порогу всем - и ворам, и обитателям дома. (Н. S. Trumbull. The Threshold Covenant. New York: 1896.) Подобно тому как закрепляли аграрную жертву, сея ее останки и т. д., так и в данном случае кропили кровью фундамент, а позже замуровывали голову жертвы. Строительная жертва могла повторяться, входя в состав разных ритуалов. Сначала это производилось в особых обстоятельствах (ремонт строения, осада города), а потом стало периодическим и во многих случаях слилось с аграрными жертвоприношениями, породив, как и они, мифических персонажей (см. Diimmler. "Sittengeschichtliche Parallelen". Philologus, LVI, S. 19 и далее).