Чтение онлайн

Побеждающему искушения чуждых вероучений и соблюдающим заповеди до конца (т.е. даже до смерти), обещает дать власть над язычниками, подобно той, которую Сам получил по воскресении из мертвых от Отца Своего, т.е. власть судить неверных.

Под утренней звездой подразумевается благодать Святого Духа – совершеннейшего познания истины христианского учения, сияющая в сердцах верных и озаряющая путь всем ищущим спасения. А последняя фраза (29) указывает на то, что глагол Божий обращён не только к церкви упомянутого города, но да слышат все, что Дух говорит церквам.

Сардис был некогда митрополией древнего Лидийского царства и славился своим богатством. Этому, вероятно, способствовала немало торговля драгоценным камнем красного цвета, найденным впервые в его окрестностях и получившим наименование сардис от названия этого города. Богатый город был разграблен в своё время Киром и позднее, около Рождества Христова, разрушен землетрясением, но оба раза возобновлялся и процветал, как и прежде, так что жители его, надо думать, жили в достатке. Но это как раз и послужило общему духовному упадку. В Откровении, адресуемом Ангелу этой церкви, Господь не случайно называет Себя Имеющим семь духов Божиих и семь звёзд, ибо семь духов – это, как уже говорилось, «те, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Тов. 12: 15), а семь звёзд в деснице Его символизируют Его власть, как Первосвященника, по чину Мелхиседека. Этим Он указывает и на то, что Сардийская церковь оскудела святыми и не слышит Он их молитв, а также и то, что в Его власти наказывать Свои церкви за нерадение о своём спасении. Поскольку название этой церкви, созвучное прекрасному огненному камню, служившему символом славы и силы Божией, как бы прославляло и её за почитание Бога, что отнюдь не соответствовало действительности, то на это несоответствие и указывает Господь: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».

Призывает вспомнить, чему научены они были от апостолов и то, какой ценой они искуплены от рабства греху и диаволу, и покаяться, а если не воспрянут от духовной спячки и не будут бодрствовать, то найдёт внезапно на город сей и поразит его жезлом железным, как сосуд глиняный, сокрушит его.

Отмечает, однако, что есть среди них, нерадивых и духовно мёртвых, несколько человек, не осквернивших себя похотью очес и гордостью житейской, достойных быть облеченными в одежды святости, которых сподобляются только те, которые побеждают соблазны мира сего. Имена их не будут изглажены из книги жизни во веки, и во второе Свое пришествие, когда придёт судить живых и мертвых, исповедует имена их пред Отцом Своим и Ангелами Его, ибо особенная заслуга тех, которые при всеобщем нерадении и отступничестве сохраняют верность. Слова эти адресованы не только Сардийской церкви, но да слышат все, что Дух говорит церквам.

Филадельфия означает «братская любовь». В Откровении Ангелу церкви, носящей это имя, Господь называет Себя Святым и Истинным, т.е. чуждым всякой неправды и ненавидящим порок. Для тех, которых Он избрал по этим качествам и отворил врата в Царство Божие, никто не может воспрепятствовать войти ими, никакие козни и злохитрости лукавого не затворят их перед ними. Отмечая их добрые дела и любовь, терпение и смирение, которые заповедованы Им, хвалит и за мужество в искушениях и верность имени Его, которого не отреклись даже и во время гонений от неверных, хотя и не много сил у них.

В награду за соблюдение заповедей Его, братскую любовь и долготерпение Господь наградит избранных Своих тем, что ныне противящиеся Ему, называющие себя Иудеями, но не таковые по сути, а лжецы и богоборцы из сатанинского сборища, – вот, все они придут и поклонятся Ангелу церкви братолюбивой, прося привести их к Господу, просветить и научить их Божественным истинам; обратятся и уразумеют, что предстоятель церкви сей суть возлюбленный ученик Его, – так сотворит Сам Господь.

И за то, что терпели они по заповеди Его и не озлобились в гонениях и скорбях, Господь сохранит их в годину искушения, которая придет на всю вселенную в последние времена. А образ сей неизреченной милости Божией мы можем видеть на примере этого небольшого городка Филадельфия, который, как зеленеющий оазис в пустыне, сохраняет свою веру и жизнь во Христе среди магометанских областей, так что даже сами турки прозвали его Аллах Шep, что значит «град Божий».

Призывает церковь Филадельфийскую неизменно пребывать в любви и терпении, дабы не восхитил кто венца её, ибо отступившим от добрых дел не помянутся все прежние заслуги их.

Всех побеждающих искушения от озлоблений и сохраняющих заповедь Его о любви Господь соделает столпами в Церкви Своей, так что уже ничто не повредит им и не отлучит их от милости Божией. И дастся им имя Бога Сущего, как причастникам вечной жизни во Христе, и дастся ведение Божественных тайн и благодать, даруемая святым града небесного – горнего Иерусалима, сходящего с неба (т.е. и ангелов, и всех святых, от века угодивших Ему); и дано им будет имя Христово новое, которое познают святые в будущем веке.

Имеющий духовное слышание и разумеющий глаголы Божии да слышит слово сие, обращённое ко всем церквам на земле.

Название города имеет две составляющие: lao означает народ монголоидного типа, проживающий в Лаосе, Таиланде и др. областях юго-восточной Азии, по языку принадлежащий к народам таи; а по вероисповеданию своему в основной массе – это буддисты южного толка (хинаяна); другая составляющая, dikh, имеет несколько значений, а именно – наказание, приговор или суд, а также и Справедливость (как языческая богиня). Итак, Лаодикию можно перевести и как Суд народный, но точнее было бы сказать – Справедливость народа лао, другими словами – Справедливость в духе лаоизма. Некоторое представление о такого рода справедливости «в духе лаоизма» последнего времени можно почерпнуть из названий политических газет Лаоса в середине XX века: Широкие массы, Новый Лаос, Независимый Лаос, Голос народа и пр.; а в древние времена представление о ней безусловно черпалось из проповеди Будды о «четырёх благородных истинах»: «существует страдание, причина страданий, освобождение от страданий, путь, ведущий к освобождению от страданий». Но путь этот, как впоследствии многие поняли, – путь в никуда: самоудовлетворённость и самоуглублённость, угасание всех желаний, погружение в нирвану, что означает остывание, затухание, угасание, т.е. смерть. Поэтому новые представления хотя и отталкиваются от тех же самых «четырёх благородных истин», но видят своё освобождение от страданий в видоизменённом ракурсе – в построении своеобразного рая на земле, но без Бога, своими собственными человеческими усилиями. Божественное Откровение Ангелу Лаодикийской церкви дано, конечно, не ради язычников, а ради верующих христиан, находящихся, однако, под влиянием этих же идей о «справедливости в духе лаоизма» как древнего, так и нового толка. Обращает на себя внимание прежде всего, как Господь называет Себя в данном случае: Аминь (т.е. подлинный, можно сказать – подлинно истинный), свидетель верный (непогрешительный) и истинный (здесь в смысле – чуждый неправды), начаток создания Божия (в смысле – первый плод или первый человек, воскресший из мертвых, Отец будущего века, Новый Адам, от Которого рождаются все святые). То есть языческим надуманным представлениям о справедливости Господь противопоставляет истину непогрешительную, Божественную, засвидетельствованную самим делом: воскресением из мертвых Сына Человеческого, начатка создания Богом Царства Небесного: справедливого, истинного, вечного.