Чтение онлайн

Архангел Гавриил употребил клятву именем Божием для утверждения абсолютной истины, исключающей какую-либо неопределённость в исчислении времён, а именно – с того момента, когда возгласит трубным гласом седьмой Ангел Начал, наступят воистину самые последние времена, когда совершится благовествовавшаяся пророками тайна Божия.

Пророческий дар бывает только от Господа, поэтому голосом с неба, повелевшим Иоанну взять у Ангела раскрытую книгу, был голос Сына Божия. И подобно тому как Иезекиилю Господь повелел съесть свиток грозных пророчеств о доме Израилевом, так и Иоанну было повелено съесть эту раскрытую книжку (т.е. содержание пророческой книги дано пророку как особый дар Святого Духа). И в обоих этих случаях устам их было сладко, но содержимое пророчеств было весьма горькое. До сих пор всё, что видел и слышал Иоанн, пребывая в духе, он писал в книгу Откровения, а теперь ему было предложено Гавриилом съесть раскрытую книжку, которая была в его руке. Это как раз и означает, что Ап. Иоанн будет вновь пророчествовать о народах и странах и царях многих, о которых в Апокалипсисе говорится прикровенно. Но означает ли это явление Апостола во плоти миру, или же это будет духовное просвещение, молитв его ради, всех истинно верующих, жаждущих познать сокровенные Божественные тайны, – не совсем ясно. Однако суть состоит в том, что тайный смысл Апокалипсиса в последние времена будет открыт Церкви Духом Святым, и в этом выразится тесная духовная связь между живущими на земле и на небе, т.е. Церкви воинствующей и Церкви торжествующей, как Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Пророчество о народах, племенах и языках и царях многих, сокровенное прежде в символических образах Апокалипсиса, станет совершенно прозрачным в последнее время.

Св. Иоанну Богослову, возлюбленному ученику Христа, усыновлённому Им Матери Своей Пречистой, был вручён пастырский жезл, дабы его мерою измерить Ковчег спасения нашего – Церковь Сына Божия и алтарь в ней и всех словесных овец Его. А всё, что вне Церкви, хотя бы и близ неё во дворе сущее, не измерять, ибо двор её отдан язычникам, которые три с половиной года будут уничижать, попирая ногами, как сор, веру Православную, стараясь переделать её на свой лад, приспособить к с своим языческим нуждам. Но Церковь Божия – это воистину город святых, только в ней единой всякий ищущий спасения обретёт его.

Двор Ковчега спасения нашего, который отдан язычникам, даст Господь и двум свидетелям Своим – Еноху и Илие (согласно церковному преданию), как пророкам, не вкусившим смерти, взятым живыми на небеса, где они, подобно святым Ангелам, предстоят перед престолом Божием. Как и Архистратиги святых небесных сил, они названы в Откровении светильниками, и они же суть те две маслины на золотом светильнике, которые видел пророк Захария в видении своём – два помазанных елеем, которые предстоят Господу всей земли (Зах. 4: 11–14). И вот, они будут три с половиной года проповедовать Царство Божие среди язычников в Иерусалиме и для всего мира – не как Апостолы, а как ветхозаветные пророки: до Ноева потопа – свидетель слова Божия Енох, а после потопа до Христа Спасителя – свидетель Илия, оба оставшиеся в живых, свидетели верные, предстоящие во плоти престолу Божию. И проповедь их будет подкреплена властью над стихиями, подобно Моисеевой, а также и властью над всяким человеком, желающим обидеть их, ибо они способны убить противящихся Духу Святому духом уст своих, как и Ап. Пётр поразил нечестивых Ананию и Сапфиру, солгавших Богу, словом своим. И эти два воистину златых светильника не в мягких одеждах, не в порфире и золоте, а во вретищах, одеяниях нищих и убогих, на улицах Иерусалима проповедовать будут, подвизая своим личным примером всех живущих на земле смириться перед Богом и покаяться во грехах своих.

Зверь, который убьёт их, – это не антихрист, как считают некоторые, а лжепророк его, ибо антихрист – зверь выходящий из моря (бесовских страстей и житейских неурядиц), а этот – из самой преисподней, бездны тартара, бесовский жрец, подобный Вааловым пророкам, закланным Илией при потоке Киссон (3 Цар. 18: 40), однако же и превзошедший их всех, вобравший в себя нечестие всех языческих жрецов. И вот, он сразится с пророками Божиими и победит их и убьёт, по попущению и Промыслу Божию: в удовлетворение правде Божией дано ему будет убить пророка Илию, заклавшего языческих жрецов в ревности по Боге, во гневе своём (хотя и в соответствии с законом Моисеевым (Втор. 18: 20), но не будучи облечён властью судить и вопреки царской воле, ибо со времён Саула – первого царя Израильского, помазанника Божия, – пророки уже не имели власти судить народ (I Цар. 8: 1–5; 20); но вопреки закону Божию сей бесовский жрец, убивший Илию, убьёт и ни в чём не повинного Еноха и тем безответен будет перед судом Божием. И он оставит трупы их без погребения на улице города, называемого Содомом за разврат и нечестие, и Египтом за насилие над христианами – народом Божием, в городе, где и Господь наш был распят. И многие из язычников иерусалимских будут эти три дня с половиной насмехаться над ними, как и над Господом распятым издевались иудеи, и не позволят они положить их во гробы, чтобы истлели на глазах их, как и все смертные. Так три с половиной дня пролежат они бездыханными на улице: день – за год и полдня – за полгода пророчества их. И во всём мире язычники радоваться будут сему (все прильнут к экранам телевизоров своих), и возвеселятся, и возрадуются, и пошлют друг другу дары во свидетельство, что вера их языческая истинна и отвергнутый ими Христос распят не напрасно. Они мучались в сомнениях своих, однако же в бесовской гордыне своей не хотели признать истины, несмотря на достоверность всех знамений и чудес, совершённых этими пророками. Но «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем, и яростью Своею приведет их в смятение» (Пс. 2: 4–6). Через три с половиной дня Господь воскресит свидетелей Своих, за Него, Христа, пострадавших и Его жертвою на Кресте искупленных от всех грехов их, и возведет их на небо. И этим воскресением своим они ещё раз засвидетельствуют перед всем миром истину о воскресшем Христе Спасителе, победившем смерть.

И когда будут иерусалимские жители, оцепенев от ужаса, взирать нa воскресших, тогда услышат они голос свыше, повелевающий взойти пророкам на небо, и узрят своими очами вознесение их на облаке, как и Господь вознесся на глазах учеников Своих по воскресении. Но никакие чудеса так не вразумляют людей, как кара Божия: лишь когда произойдёт великое землетрясение и десятая часть города будет разрушена и семь тысяч человек погибнут, тогда только оставшиеся в живых воздадут славу Богу Небесному.

Эта фраза возвращает нас по времени к окончанию войны на Ближнем Востоке (IХ.20–21), поскольку «вторым горем», согласно тексту девятой главы (IХ.12), была именно эта война. А те события, которые связаны с проповедью пророков Еноха и Илии, относятся к будущему времени, когда язычники «будут попирать святый город сорок два месяца» (XI.1–2), и в то же самое время Господь даст двум свидетелям Своим двор храма Божия для проповеди среди язычников (XI.3–6), – в обеих этих фразах глаголы «будут» и «дам» означают будущее время (хотя и не далеко отстоящее от этого времени). И как мы увидим ниже, к концу их проповеди «жена, родившая младенца мужеского пола», убежит от диавола в пустыню, где проведёт следующие три с половиной года, когда миром будет править антихрист. Таким образом, проповедь Еноха и Илии займёт первую половину седьмины, имеющей быть в последние времена, которая, согласно пророчеству Даниила, «утвердит завет для многих», а вторая половина её, когда «прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9: 27), будет временем правления зверя. Но о звере этом ещё не было речи, он появится только после трубного гласа седьмого Ангела Начал. Итак, второе горе – война на Ближнем Востоке – прошло и за ним вскоре идёт третье горе. Оно, согласно клятвенному заверению Архистратига Гавриила (Х.5–7), должно последовать через небольшой промежуток времени после седьмой трубы, хотя с её гласом связаны и радостные события. Поэтому наберёмся терпения и с удвоенным вниманием будем следить за дальнейшим развитием событий.