Чтение онлайн

предназначена лишь роль введения в этическое учение.

П

ервостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что именно в

этой области с наибольшей силой проявлялось столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с

схоластическо-

теологическими воззрениями.

В

философии XVII века учение о природе входило в более обширную

часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е. умозрительным

учением о наиболее общих свойствах бытия и познания, имевшим

длительную традицию, восходящую к Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении наук и в их отношении

к философии в эпоху античности и в новое время, в XVII веке.

Различие это состояло прежде всего в том, что в XVII веке были

значительно более развиты конкретные научные дисциплины, в

особенности же, как уже отмечалось, такие, как математика и

механика, которые находились накануне своего выделения из

философии, а следовательно, и из метафизики (в понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и положительных знаний

было таково, что ведущие философские умы XVII века, например

Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в математику, механику, физику, рассматривали эти области положительных знаний о

природе как подчиненные метафизике, черпающие из нее свои

основные понятия. Эта важнейшая особенность была отмечена

Марксом в «Святом семействе». Маркс писал: «метафизика XVII века ещё заключала в себе положительное, земное содержание

(вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в

математике, физике и других точных науках, которые казались

неразрывно связанными с нею» 1.

В

произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя (особенно в

«Переписке» философа, помещаемой во II томе настоящего издания).

Правда, Спиноза не был крупным ученым-естествоиспытателем

масштаба Декарта или Лейбница, однако он глубоко интересовался

__________________

1

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.

1

6

вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-

математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие

в трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.

Принципы этой науки он стремился распространить на всю область

бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении

может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение

философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем

главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем», т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические

теоремы.

Г

еометрический способ изложения философских проблем неотделим

от рационализма Спинозы — определяющего гносеологического и

методологического направления философии XVII века. Рационализм

Спинозы связан с важнейшим гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение гласит, что « порядок и связь идей те

же, что порядок и связь вещей» 1. Оно свидетельствует об

уверенности Спинозы, как до него и Декарта, что законы

человеческого сознания, отождествляемого этими мыслителями с

разумом, принципиально те же, что и законы природы, т.е. об

уверенности в полной и абсолютной познаваемости мира. Эта

уверенность и реализуется у Спинозы в попытке, исходя из

некоторых наиболее общих понятий, вывести всю систему природы

дедуктивно-рационалистическим, «геометрическим» путем.

С

пинозовский рационализм и геометрический способ изложения

материала создают значительные трудности в понимании и

интерпретации основных понятий его философской системы, отмечавшиеся Марксом: «...у философов, которые придали своим

работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, —

писал Маркс, — действительное внутреннее строение его системы

совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно

представил» 2.

П

роцесс становления философской системы Спинозы значительно

скрыт той окончательной формой, какую она получила в «Этике».

Изучая только это произведение философа, читатель может

подумать, что никакого процесса становления спинозовской системы

не было и эта

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 407.

2

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 229.

1

7

система сразу вылилась в форму «Этики». Такая иллюзия

усиливается еще в связи с тем, что сам Спиноза в соответствии с

требованиями своего геометрического метода, с духом своего

рационализма вообще старается представить дело именно таким

образом. Задача поэтому состоит в том, чтобы показать, как

складывалась система Спинозы, вскрыть ее внутреннюю логику и

тем самым глубже раскрыть ее подлинный смысл.

С

пиноза ставил перед собой грандиозную цель — постигнуть «общий

естественный порядок, часть которого составляет человек» 1. При

этом «общий естественный порядок» представлялся им в духе нового

времени как универсальный, бесконечный, всеобъемлющий космос.