Чтение онлайн

Cashman R. Cricket and Colonialism: Colonial Hegemony and Indigenous Subversion? // Pleasure, Profit and Proselytism: British Culture and Sport at Home and Abroad, 1700–1914. By J.A. Mangan. – London: Frank Cass, 1988. – Pp. 258–272.

Coakley J.J. Sport in Society: Issues and Controversies. – St. Louis, 1986.

Eitzen D.S. Social Control and Sport // The Handbook of Sports Studies. Ed. by Jay Coakley and Eric Dunning. – London & New York: Sage Publication Company, 2012. – P. 370–381.

Fox J.R. Pueblo Baseball: a Nnew Use for Old Witchcraft // Journal of American Folklore, 1961. Vol. 74. – P. 9–16.

Klein A. Sugarball: the American Games, the Dominican Dream. New Haven, CT: Yale University Press, 1991.

Maguire J. and Falcous M. Sport and Migration: Borders, Boundaries and Crossings. – London: Routledge, 2011.

Markovits A.S. and Rensmann L. Gaming the World: How Sports Are Reshaping Global Politics and Culture. Princeton & Oxford: Princeton University Press, 2010.

Mason T. Passion of the People. Football in the South America. – London: Verso, 1995.

Meinander H. Language, Identity and Sport: social patterns and expectations among Swedish sportsmen in Helsinki during the interwar period // Sport and Cultural Minorities. ISHPES Conference Proceedings. – Turku, Finland, 1992. – Pp. 426–458.

Nandy A. The Tao of Cricket: On Games of Destiny and the Destiny of Games. Viking, 1989.

Naoki Chiba, Osamu Ebihara and Shinji Morino. Globalization, Naturalization and Identity: The Case of Bordorless Elite Athletes in Japan // International Review for the Sociology of Sport, 2001, Vol. 36, № 2. – Pp. 203–221.

National Identity аnd Global Sports Events: Culture, Politics, and Spectacle in the Olympics and the Football World Cup. Ed. by Alan Tomlinson and Christopher Young. – N.Y.: State University of New York Press, 2006.

Naturalized British Athletes Taught Natural anthem before the Olympics. 6th June 2012 // www.tntmagazine.com>News>Sport

Power and Global Sport: Zones of Prestige, Emulation and Resistance. Ed. by Joseph Maguire. – London & New York: Routledge, 2005.

Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. – London: Sage, 1992.

Roche M. Mega-Events and Modernity: Olympics and Expos in the Growth of Global Culture. – London: Routledge, 2000.

Sage G.H. Political economy and sport // The Handbook of Sports Studies. Ed. by Jay Coakley and Eric Dunning. – London & New York: Sage Publication Company, 2012. – P. 260–276.

Seward A.K. An Attempt to perpetuate a cultural identity through traditional games in the face of the influence of western sports in Papua New Guinea // Sport, Culture and Society. By J.A. Mangan and R.B. Small.
– London: E&FN Spon, 1986. – P. 33–38.

Shneyder E. and Spreitzer E. Baseball in Japan // Sport in Contemporary Society. By S.Eitzen. – N.Y.: St Martin`s Press, 1984. – Pp. 46–50.

The Anthropology of Sport. By Kendall Blanchard. Bergin & Garvey, 1995.

World Bank. World Development Report, 1995: Workers in an Integrating World. – New York: Oxford University Press, 1995.

Бурно развивающиеся процессы современности, наряду с ростом мирового экономического рынка, увеличением масштабов транспортных, миграционных потоков и информационных связей, сопровождаются усилением партикулярных тенденций развития общества. В глобализующемся мире этнокультурные традиции не только не утрачивают своего значения, но, наоборот, под влиянием межцивилизационного противостояния продолжают усиливаться. Этнический спорт, будучи достаточно гибким и динамичным компонентом социокультурных образований, выступает в качестве одного из наиболее наглядных тому подтверждений. Как неотъемлемая часть культуры он способствует воспроизводству, сохранению и укреплению старых и конструированию новых форм социальных связей, демонстрируя новые парадигмы развития общества.

Истоки развития телесно-поведенческой культуры восходят к глубокой древности, к тому периоду, когда занятия физическими упражнениями были необходимы для выживания в условиях суровой окружающей природы. Первоначально связанные с трудовой деятельностью и потребностью обороняться от врагов, различные виды физической активности были естественной частью образа жизни людей. Формирование различных видов телесных практик было обусловлено сложными процессами взаимодействия природно-географических, экономических и социально-культурных факторов развития общества и имело жизненно важное значение для человека в процессе его адаптации к природной среде, наложив неизгладимый отпечаток на особенности и своеобразие его спортивной культуры. Если в традиционной системе досуга и развлечений северных народов характерны лыжные, санные виды спорта, гонки на собачьих и оленьих упряжках, то у южных народов – это конноспортивные упражнения, состязания на верблюдах, слонах и, соответственно, у морских народов – плавание, прыжки в воду, лодочные и другие виды соревнований на воде.

В ранние периоды истории различные телесные практики и подвижные игры были связаны с трудовой деятельностью и, прежде всего, с охотой. Много сотен тысяч лет назад предки современных людей, прежде чем перейти к производящему типу хозяйства, к земледелию, достаточно долгое время занимались охотой. Из всех видов трудовой деятельности именно охота в наибольшей степени стимулировала развитие и совершенствование физической культуры (Лубышева, 2001: 99–100). Успех и благополучие в охотничьих облавах во многом определялись мастерством и умением как каждого члена коллектива, так и всего сообщества в целом. И в этом отношении вполне закономерно, что любые современные спортивные состязания можно рассматривать как своего рода «охотничий ритуал», в которых спортивное поведение по существу является модифицированной формой охотничьего поведения (Golden, 1998: 17–18).

Риск и охотничий азарт сопровождали людей на протяжении всей истории, любые спортивные занятия выступали в качестве компенсации нереализованных охотничьих инстинктов и служили своеобразной физиологической потребностью для «выброса адреналина» [4] . Позднее охоту заменила война, и значение воинского ремесла заметно возросло, став не менее востребованным, чем охотничьи навыки и мастерство. Охота же из сферы трудовой деятельности переместилась в сферу спортивных развлечений элитарных слоев общества (Guttmann, 1978: 42). Культура войны и такие сопутствующие ей добродетели, как отвага, благородство, искусство владения оружием, умение драться без оружия, глубоко укоренились в сознании и психологии поведения людей. Фехтование, стрельба из лука, атлетические единоборства и другие состязания, демонстрирующие силу, мужество и отвагу, в представлениях окружающих стали рассматриваться как своего рода акт подготовки к войне, а сами военные действия – как упражнения в состязаниях (Хёйзинга, 2003: 102–103). В обществе сформировался слой профессиональных воинов из числа наиболее способных к воинским искусствам людей, для которых смысл жизни заключался в постоянных схватках как на поле битвы, так и на различных турнирах и игрищах. Воинский дух состязательности охватил все слои общества и стал определяющим в телесных практиках различных культур. Постепенно в процессе эволюции воинские поединки трансформировались в игровые и развлекательные занятия. При этом на протяжении всей доиндустриальной истории они выполняли воспитательные и ритуальные функции (см. ниже).

Сегодня различные виды физической активности, включая единоборства и игровые занятия, несут в себе внутренний код истории народа и отражают базовые ценности культуры его исторического прошлого. Конноспортивная игра бузкаши у пуштунов, японское сумо, испанская коррида, гавайский сёрфинг или бразильское капоэйро, как и другие виды телесных практик, хранят глубокую печать истории. По мнению некоторых исследователей, в традициях рукопашного боя оседлых народов, в боевых условиях действовавших преимущественно в пешем строю, более характерна ударная техника, техника кулачного боя (Бердышев, 2002: 463). В то же время у кочевых народов, значительную часть жизни проводивших в седле, традиции рукопашного боя в большей степени связаны с борьбой на захватах (Собрание, 1898: 406; Джикиев, 1983: 66–68). Не случайно в традиционном спорте тюркских народов, чьи далекие предки были кочевыми наездниками, столь широкую популярность сегодня имеет борьба на поясах. В то время как у исконно оседлых русских и других восточнославянских народов из всех традиционных единоборств, дошедших до новейшего времени, преобладают кулачные бои [5] .