Чтение онлайн

[231] Сразу возникает вопрос: с каким миром сливается в одно целое человек?

[232] В учении буддизма - всё наоборот.

[233] Чем-то сходное с состоянием «сомати» - приостановка всех важнейших жизнеобеспечивающих процессов в организме на длительное время. Это состояние стало возможным с отдельными людьми в исключительных случаях на ведическом Востоке. Факты, подтверждающие случаи сомати– важное свидетельство о том, что в процессе «просветления» происходит изменения «нормальной» физиологии организма, которое удаётся в отдельных случаях доводить до почти полной остановки всех основных процессов, в результате чего индивид становится “законсервированным” не длительное время, не умирая при этом.

[234] Природу внутренней трусости и её связь с мировоззрением восточного дуализма мы разбирали в предыдущей книге курса.

[235] «Чем дальше идёшь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенномудрый не ходит, но познаёт [всё]. Не видя [вещей] он проникает в их [сущность]» (Лао-цзы. Книга о Дао и дэ).

Спрашивается только, зачем же тогда эволюция человечества?

[236] Что значит «приучено»? Для нормального человека внимательное отношение к Жизни - норма, предопределённая Свыше.

[237] Как это и произошло с государственностью высокогорно локализованного Тибета.

[238] Эти два высказывания направлены на активизацию процесса выделения собственного “Я” (сознания - по буддийски) из потока событий окружающих человека. Можно признать, что это занятие весьма полезно. Вопрос в другом: что будет дальше делать человек, овладевший навыками разделения своих взглядов и наваждений и не зависящих от него явлений и обстоятельств?
– В буддизме на этот вопрос даёт ответ следующее высказывание.

[239] Другими словами: «Нет Человека - нет проблем, связанных с его стремлением к Свободе».

[240] Это высказывание свидетельствует от том, что конечной целью буддизма является как полное подавление собственного “Я”, так и наиболее полная изоляция личности от воздействия на неё окружающей среды.

[241] Надо помнить, что восточные психотехники, приводящие к неразличению Добра и Зла, уже один раз успешно применили в Древнем Египте, и что из этого получился отряд «зомби» выполняющий функцию глобализации по-библейски. И если бы не проблемы, связанные с преодолением гонки производства и потребления в западном мире, то модель «развитого капитализма» вполне могла бы соответствовать обществу людей, которые даже не догадываются что существуют понятия «свобода» и «несвобода». Западный обыватель плюёт на свой социальный статус, если он “живёт” в достатке.

Но более всего эксперимент по «зомбификации» общества с одновременным ограничением потребления получился в “коммунистической” Северной Корее - стране, куда буддизм проник и укоренился самое позднее в X веке.

[242] Возможно есть и ещё источники, которые оказывают влияние на «свободное» (от постороннего целенаправленного вмешательства) становление алгоритмики психики людей и формирование совокупного образа их биополей.

[243] И связывают это «собственное Я» с «омрачением сознания» всем тем, что мы только что перечислили как помехи в обретении “свободы” по-буддийски.

[244] По контексту «обстоятельства» прошлой его жизни и настоящей.

[245] Принцип, весьма распространённый в разборках толпо-“элитарных” кланов - если наблюдать за ними со стороны и немного «свысока» относительно их уровня миропонимания.

С каждым “ударом” буддийского “клина” старый “клин” стереотипов восприятия мира и мышления удаляется соответственно тому, как в психику входит новый “клин”.

[246] Это в принципе правильно: всё, что касается неправедных стереотипов и худого эгрегориального водительства - можно отнести к «шипу в теле». Но не всё только плохое и главное, бесполезное, обретает в жизни человек: каждый человек (даже самый гнусный) несёт в своей психике хотя бы частицу того, что в ней отложилось благодаря его интуитивной связи с Богом (либо благодаря «Языку Жизни») - в результате чего все люди вносят свой в клад в дело движения общества к Справедливости.

[247] Буддизм. Четыре благородные истины. «Дзэнская история» Сб.М., 2001г.

[248] Истина всегда конкретна и даётся не только интуитивно и через «Язык Жизни», но и в Различении, связанном с нравственностью; а Правда о Добре и Зле ищется человеческим разумом в соответствии с его вниманием к даваемой Свыше конкретной жизненной Истине.

Откуда буддийским учителям знать Правду-Истину, если они сами в первую очередь издревле научились трусливо уклоняться от Божиих призывов к ним с помощью изоляции своей психики от «Языка Жизни» и от Бога методом психотехнических процедур имитации высшей связи.

[249] Поэтому “космогонию” мы рассмотрим в следующем разделе, прежде чем продолжить рассмотрение сущности буддийских психотехник.