Чтение онлайн

[250] Что является одним из поводов говорить об обретении буддийской “свободы” как о вершине свободы и гармонии, к которой человек приходит якобы самостоятельно. Последнее создаёт атмосферу ненапряжённых взаимоотношений во всей буддийской иерархии.

[251] Надо понимать - психики.

[252] О каком принуждении может идти речь, если буддисты предлагают слабым, безвольным, внутренне трусливым людям с преобладанием «животной» основы над разумом человека– легко и без особого труда избавиться от неприятных для их психики ощущений, вызванных в первую очередь проблемами неправильных взаимоотношений этих людей с Богом, и те, будучи психически недоразвитыми и слабыми, чтобы самим выйти на ощущение Свободы, принимают «с радостью» помощь учителя.

[253] А люди, пришедшие к гуру, мягко вписываются в духовную иерархию буддизма.

[254] Буддизм рассматривает «срединный путь» как путь освобождения от страданий - средний между крайностями аскетизма и чувственных излишеств. Иными словами «срединный путь» доступен большинству последователей.

[255] Если выявляются нестандартные стереотипы (в смысле того, что для их нейтрализации не существует коанов) - то коаны дописываются и утверждаются высшими гуру, что является признаком адаптации системы буддизма к изменяющимся внешним условиям.

[256] Нижеприведённые примеры каонов направлены на разрушение стереотипов «приземлённого» мышления с одновременным подведением ученика к осознанию того, что материальный мир и всё, что ему соответствует это - иллюзия.

[257] Наставники чань-буддизма, практикующие в западных странах, наряду с коанами употребляют с успехом знаменитую сказку Л.Кэролла «Алиса в Стране Чудес». Мало кто из разумных людей будет спорить, что в ней самой полно шизофрении… которая действительно вводит людей в “философский ступор”, оставляя без ответа многочисленные вопросы, проставленные ещё более многочисленными умолчаниями сказки.

Учение буддизма о реальном мире часто сравнивают с «улыбкой Чеширского кота» из этой сказки: улыбка есть, а кота нет. Но такое бывает лишь в западных сказках…

[258] Ещё больше утверждая у ученика безволие и страх перед жизнью - после чего такой ученик сам пойдёт к учителю за помощью: куда ещё ему деваться?

[259] Учение гласит: «Опираясь на развитую длительными тренировками интуицию, наставники должны уловить в замученном затраченными на обучение усилиями и внутренними сомнениями сознания ученика тот момент, когда ему будет достаточно одного толчка, чтобы подняться на качественно новый уровень».

Такой момент в жизни каждого человека действительно существует и не один. Но вся штука в том, что этот момент и «толчок», соответствующий ему, точно знает только Бог, а дать такой толчёк Бог может через Язык Жизни. Лишь в этом случае «толчок» (если человек его правильно поймёт разумом: а буддисты учат не утруждать себя логическими конструкциями, доверившись учителю) - приведёт человека ближе к Богу и пониманию его Промысла.

[260] А ещё раньше - в древнем Египте.

[261] «В терминах христианства наступает момент, когда души слышат голос живого Бога– утверждает Д.Т.Судзуки - Евреи могли бы сказать, что Моисей находился именно в подобном состоянии сознания, когда услышал глас Божий на горе Синай: “Я есмь Сущий”» - Судзуки Д. Лекции по дзэн-буддизму. К., 1992.

Мы не будем спорить с этим утверждением дзэнского гуру - наперёд зная уже, что за “Бога” обычно слышат знаменитые «пророки»…

Напомним, что Бог не вламывается в психику людей со своими прямыми лексическими указаниями и угрозами…

[262] Читай: объединение психики с фрагментом эгрегора “Будда”.

[263] «И тогда сознание ощущает своё освобождение, его охватывает ошеломляющий восторг» - так заканчивается один из рассказов про свои ощущения в ходе «освобождения».

Но то же самое ощущает пьяница или наркоман после принятия соответствующей дозы. Бог же никогда никого на ошеломляет.

[264] Сэкида Кацуки. «Практика Дзэн. Железная флейта (100 коанов дзэна)». К.,1993.

[265] Символично, что на юго-востоке и находится цивилизация буддизма.

[266] Начало повествования ощущений вполне годится для описания видений личности, впавшей в «белую горячку»…

[267] «Вода» здесь - символика обретённой в процессе ученичества информации-образов, которая, после её заполнения уже “очищенной” психики (образ «город»), позволила последней объединиться с эгрегором “Будда”.

[268] «Глубины» - глубинных бессознательных уровней психики. Речь идёт об окончательном разрыве между старым эгрегориальным сопровождением психики личности и вновь обретённым с помощью гуру.

[269] Ещё бы: «препятствия» (старые эгрегориальные привязки) были удалены заранее в ходе общения ученика с гуру.