Чтение онлайн

Так душелюбивый Иисус своим недреманным милосердным отеческим взором и безграничной своей любовью следует за человеком и становится его спутником.

И Он говорит ему: «вот Я» 17 , Я здесь.

«Я — спасение твое!» 18 , Я рядом с тобой.

Небесное Человеколюбие и неисчерпаемое милосердие премудро вооружает человека десницей несказанного Его попечения и любовно его укрепляет Его всеохватывающей любовью, любовью Креста, который Он принял, чтобы спасти нашу падшую природу и даровать нам всем в равной степени надежду воскресения, независимо от того, как подчеркивает св. Максим Исповедник, «считает ли каждый себя достойным славы Божьей или наказания».

В конце на финише, «если законно будет подвизаться», подвижника ожидает Победоводец и Венцедатель Христос, надежда святых и крепость их силы.

Его ожидает неисчерпаемое море, глубина непознаваемая, высота невидимая, вереница благодеяний, «Бог благих, богатый податель и щедрый в воздаянии».

Таким образом, духовная жизнь формируется в непрестанной пожизненной духовной войне в основном против нашего первого врага, земного самого себя.

Это постоянный подвиг против себялюбия и эгоцентризма, против самомнения и рационализма, против волнения помыслов и тирании и потопа переменчивых бесчинных страстей, против всякого зла, лукавой беспечности и зловредного поведения, лицемерия, жестокосердия и жестокости, против многовидного греха и различных ухищрений лукавого, против многообразных внушений «змия» справа и слева.

Против всякого обмана и уловок видимых и невидимых врагов, которые подстерегают нашу

душу.

Однако, чтобы достичь состояния освобождения и избавления нашей души, нахождения утраченной ее красоты, освящения и обожения, святости, единения со Христом и пребывать с благом в душе, уме и теле, имея сердце чистым от «лукавых сознаний» и мирную жизнь, нам необходимо искать и прокладывать маршрут для встречи со сверхнеобъятным, неизреченным и вечным источником жизни и бессмертия Богом-Отцом, начиная с ничего, с нуля.

«Чтобы Христос стал всем в нашей жизни, нам нужно стать ничем». Наше сердце должно стать чистым листом, чтобы рука Божия с самого начала могла писать на нем.

И далее «со страхом и трепетом совершайте свое спасение». 19

Неложное слово Божие советует нам: «просите… ищите… и стучите…» 20

«…Без Меня не можете делать ничего» 21 , указывает нам Сам Господь. Без драгоценной помощи и Вседержителя и содействия Божественной Благодати мы не преуспеем ни в чем постоянном и вечном в нашей жизни.

Итак, давайте встанем под тень и прохладу милости Божией, давайте прибегнем к престолу Его славы, прося, ища, стуча и говоря:

«Господи, как Ты знаешь и как Ты хочешь, помилуй мя, прииди, помоги моей немощи и споборствуй, чтобы я следовал по незапятнанным следам Твоим, прямоходя верой, надеждой и любовью в твоем терпении, которое Ты претерпел ради меня через добровольную смерть на честном древе Крестном».

Итак, первое, что мы должны сделать по образцу Христа и Его святых — это осознанно принять и свободно унаследовать, и сердечно возлюбить тяжесть Креста, Креста подвижничества!

Радость «распятого жития».

Но надо очень внимательно следить, чтобы в маловерии не сойти земным умом и низким помышлением с высокой порфирной мученической горы Голгофы.

Восхождение к Богу начинается, прежде всего, с нашего спуска в себя с целью узнать себя, изучая книгу нашей жизни с помощью строгого свидетеля — нашей совести.

«Опустошая, освобождая самого себя от самого себя», делая на себе глубокие разрезы, порой кровавые, в борьбе и усилии ради «во Христе преображения, обновления и украшения нашей души».

«Доколе не изобразится в вас Христос!» 22

Подвижничество — это героический, трудный и кровавый выход за пределы самого себя в приношении жертвенной любви к Богу и нашему брату, ко всему Творению.

Однако каждый подвиг, каждое подвижничество без любви не имеет ценности и не ведет к Богу.

«Моя любовь распята», говорил св. Игнатий Богоносец.

Итак, всякая великая любовь — это распятие, это жертва, это боль, это мученичество, это приношение крови до смерти.

И апостол Павел объявляет нам: «И живите в любви, как Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношении жертвы Богу в благоухание приятное». 23

Возлюбленный наперсник и ученик Господа Иоанн пишет:

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас… Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» 24 .

Господь отдал все от самого себя и требует всего от человека.

И поскольку всякая любовь должна быть взаимной, Христос ищет человека и требует, чтобы Его искали. Христос жаждет, чтобы Его жаждали, любит быть любимым, и желание Его в том, чтобы Его желали. Этим божественным желанием был охвачен апостол Павел, когда говорил: «Живу уже не я, а живет во мне Христос». 25

Христос есть ревнитель!

«Христос не хочет внешнего от нашего сердца, но все само сердце наше».

Отеческим призывающим голосом просит Он нас: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне». 26

«Итак, продай, что имеешь» и еще больше через усилие полного приношения божественной любви, «продай, что ты есть» и иди в общение жертвы и любви со Христом к обожению.

И через распятие, жертвенную любовь и свободное решение «стань тем, что ты есть» (образом и подобием).

«Единое же есть на потребу». 27

Тот, кто приобрел совершенную любовь, существует на этой земле, как будто не существует, потому что считает самого себя чуждым зримому и терпеливо ожидает незримого. Он полностью преобразился в любви к Богу и забыл всякую иную любовь…» — подчеркивает св. Серафим Саровский.

Христианская любовь, любовь Божия, образ Божественной любви мыслится как жертва жизни, характеризуется как непрерывная неразрывная связь любви, приношения и поддержки, без различения, ради возлюбленных или «к неблагодарным и лукавым», к врагам. Она преодолевает самодовлеющее эгоистичное заключение в темнице своего эго.

«Любящий Бога любит и брата своего» 28 , подчеркивает евангелист Иоанн.

«Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают… Но вы любите врагов ваших… ибо Он благ и к неблагодарным и злым». 29