Чтение онлайн

Друзья Христовы, говорит св. Максим Исповедник, любят всех людей подлинно и сохраняют свою любовь до смерти, даже если те их не любят. Напротив, друзья мира имеют между собой любовь до тех пор, пока не столкнутся их страсти.

Только святая энергия любви как свет истинного знания преображает человека, освящает сердце, изничтожает возвращающиеся душегубительные страсти, дарует душе бесстрастие и украшает ее благими делами. Она помогает ей безупречно развиваться с истинной, чистой любовью к каждому и по примеру Христа и святых любить даже врагов.

Св. Иоанн Лествичник ставит любовь на тридцатую ступень своей Лествицы, потому что она есть «высшая из подвижнических и человеческих добродетелей».

Любовь есть новый закон Христа, в котором сходятся все добродетели.

«Любовь Божия есть огонь, который согревает и попаляет мысли и чувства».

Когда широкое и глубокое таинство беспредельной любви Божией побуждает: «любите врагов ваших <…> благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» 30 , оно хочет освободить нас христоподражательной любовью от страстей огорчения и гнева, вражды и злопамятства, зависти и осуждения, клеветы и лжи.

Св. Иоанн Златоуст добавляет: «Если любовь к ближнему полностью соблюдена по заповеди Христовой, то нет ни раба, ни свободного, ни начальствующего, ни подчиненного, ни богатого, ни бедного, ни малого, ни большого», поскольку «любовь не делает ближнему зла» 31 , «не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего», 32 но «долготерпит, милосердствует, всему верит, всего надеется, все переносит..» 33

Человек, который не интересуется своим ближним, переживает «чувственную смерть».

Совершенная любовь не разделяет людей, но «пересаживается» сверхъестественным образом в верного как божественная сила, которая онтологически объединяет все человечество.

Св. Иоанн Златоуст подчеркивает, что нет ничего более приятного Богу, чем объединенные в любви между собой люди. «Ничто нет важнее Богу, как объединить и соединить нас друг с другом».

Божественное общение и общение с ближним происходит через свободное произволение человека и придает смысл всему его подвигу.

Верующий должен осознать, что смысл его жизни нельзя найти вне мира любви, единения и гармонии с ближним, с собратом по человечеству. В человеческой природе как целостности объединяется все человечество как создание любви святой Троицы.

Сама его жизнь в конце концов становится самым большим его приношением миру.

Без любви спасение человека проблематично. И такое духовное отсутствие любви уменьшает мужество и силу исповедания человека, когда он уже неотвратимо узрит живое олицетворение Любви на страшном и нестерпимом судилище во всеобщий и страшный День Суда над всем миром!

Как возможно, вопрошает святой Максим Исповедник, называться христианином без любви к Богу и к ближнему, когда, по словам Господа, признак христианина — любовь?

И не любовь между «грешными», но истинная, которая простирается и на врагов.

Мы будем осуждены за каждое зло, которое помыслили, сказали и сделали, но прежде всего, «что благими пренебрегли и ближнего не возлюбили», по словам св. Максима Исповедника.

«Дети мои! — советует нам снова таинник любви и первый богослов Иоанн, — станем любить не словом или языком, но делом и истиною». 34

«Все мы выбираем с дерзновением к любимым» — побуждает нас божественный душепитатель Златоуст. То есть надо общаться с другими с мужеством и искренностью, потому что они для нас дороги. Этот способ общения освобождает нас от эгоцентризма, хвастовства и себялюбия и ведет к познанию Бога и ближнего. В святоотеческом слове сказано: «ты видел ближнего — видел Бога твоего», и здесь вмещается вся истина завета нашего спасения.

Но, к сожалению, узы божественной любви постоянно ослабевают и «человеческие братья» понемногу исчезают. Опасности «от лжебратий» увеличиваются и «во многих охладевает любовь». 35

Круг зримого сужается и чувства души «притупляются».

«Бога не боясь и человека не страшась». 36

Достойно пристального внимания то, что говорит о любви св. Диадох: «…Ум приобретает в душевном чувстве все добродетели постепенно неизреченным способом, но никто не может приобрести духовную любовь, если все его чувство не освятится Святым Духом. Потому что, если ум не приобретет совершенное «подобие» через божественный свет, он, хотя и может иметь почти все другие добродетели, но остается еще непричастным совершенной любви… Впрочем, никакая иная добродетель не может даровать душе бесстрастие, только любовь. Потому что «любовь есть полнота закона».

На самом деле, согласно св. Максиму Исповеднику, «без прохождения ума путем практического воспитания, скорби, слез, совершенного подвига, самопознания и смирения невозможно достичь мест всесветлого богословия на крыльях любви. Потому что благодать не действует без чистоты. И без благодати ум не видит божественное, но лишь видит образы страстей, которые формируются в его воображении.

Святой Диадох Фотикийский в свою очередь говорит: «Ничего нет беднее разума, рассуждающего о божественном без божественного освящения».

И святой Иоанн, сочинитель Лествицы, говорит, что «Кто преуспел в познании самого себя, тот почувствовал страх Божий, и, шествуя с этим чувством, достиг врат любви».

В конце концов, мы лишены этой совершенной и выше всех дарований богоприятной добродетели, любви, «которая есть совокупность совершенства» 37 , первого плода Пресвятого Духа и беспредельного дара Святой Троицы, мы лишены этой славы евангельской любви.

«Итак, послушай, что говорят — отмечает св. Максим Исповедник — те, кто удостоились достичь совершенной любви Господа».

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обречённых] на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». 38