Чтение онлайн

Материалистическая в своей основе позиция Локка была непоследовательной. В процессе познания, говорил Локк, человек использует внешний и внутренний опыт. Первый из них накапливается путем чувственного знакомства с внешним миром, позволяющего определить первичные качества предметов, к которым Локк относит, в частности, размеры, форму, движение, покой.

Внутренний опыт, по Локку, результат рефлексии [147] , внутренней деятельности души, дающей возможность узнать вторичные качества предметов — цвет, звук, вкус и др.

Локк был не только другом Ньютона, но и очень высоко ценил созданную им механику. Локк видел в законах и методах механики Ньютона большие скрытые возможности (в смысле перенесения этих законов и методов на другие области естествознания [148] ), чем это было на самом деле, а также пытался использовать методы механики и философии. Другими словами, Локк был механицистом и метафизиком. Вполне возможно, что именно по этой причине в разряд первичного качества попали те свойства предметов внешнего мира, которые могут быть измерены и выражены принятыми в механике единицами.

Локк разделяет идеи и представления на простые и сложные. К простым он относит все, что получено с помощью ощущений и рефлексии. Следовательно, к ним относятся свойства предметов и первичного и вторичного качества, о которых мы говорили. К сложным идеям и представлениям Локк относил те идеи и представления, которые образуются в результате деятельности ума, на основе простых идей и представлений, комбинирования ими; они могут быть наиболее сложными и иметь абстрактный характер.

В философских взглядах Локка немало недоговоренного, далеко не везде поставлены точки над i. Так, например, нет ответа на вопрос о том, является ли рефлексивный опыт полностью основанным на опыте внешнем (чувственном), не могущем существовать без него или нет. А между тем ответ на этот вопрос дает возможность судить о том, какова в данном случае позиция автора — материалистическая или идеалистическая.

Что касается отношения к религии, то Локк был деистом, т. е. признавал бога как высшее разумное начало, создавшее мир, установившее для него свои законы и давшее первый толчок движению, но далее не вмешивающееся в развитие природы (мира). Такая позиция приводит к отрицанию «промысла божьего» и всякого рода чудес. Деисты были терпимы к различным вероисповеданиям, отрицали церковные догматы, считали религию делом не государства, а отдельных общин. Но они, конечно, не были атеистами.

Известны работы Локка экономического направления, посвященные главным образом вопросам денег и денежного обращения, а также педагогического профиля. В этих последних Локк, отрицавший врожденность нравственных понятий, большое значение придавал воспитанию. Но так как Локка не интересовало народное образование, а свое внимание он концентрировал на подготовке «дельца-джентльмена», то он отдавал предпочтение не школе, а домашнему обучению. Локк с большим вниманием относился к физическому воспитанию, не признавал средневековых традиций схоластического образования.

Философия Локка отвечала интересам буржуазии, его иногда справедливо называют создателем идейно-политической платформы либерализма. Подобно некоторым другим философам (Гоббсу, Гассенди, Спинозе), Локк был сторонником образования государства на основе взаимного соглашения между людьми. Он считал, что предпочтение должно быть отдано буржуазно-конституционной монархии, а наиболее важная задача государства — охрана частной собственности. Локк был сторонником парламентской системы государственного устройства и решения вопросов по принципу большинства. Английская буржуазная конституция была составлена в значительной мере на основе соображений Локка о государстве.

Немецкий философ и ученый-естествоиспытатель Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) более всего известен как выдающийся математик, создавший одновременно с Ньютоном и независимо от него основы дифференциального и интегрального исчисления, и как философ. Но, кроме того, Лейбниц много занимался другими разделами математики (алгеброй, геометрией, математической логикой), физикой, языкознанием, психологией, юридическими науками, историей и биологией. Он был также талантливым изобретателем.

Лейбниц родился в Лейпциге, в семье профессора университета. В Лейпцигском и Йенском университетах он изучал главным образом философию и юридические науки. Большую часть жизни (около 40 лет) находился на службе у ганноверских герцогов в качестве библиотекаря, историографа и советника юстиции. Лейбниц был инициатором образования и первым президентом (с 1700 г.), Берлинского научного общества, на основе которого в дальнейшем была создана академия наук. В 1673 г. во время посещения Лондона был избран членом Королевского общества, а в 1700 г. — Парижской академии наук. Лейбниц неоднократно встречался с Петром I, который высоко ценил его и советовался с ним по вопросам развития образования и науки в России.

Заслуги Лейбница в науке весьма велики. Выше уже было сказано о создании им (параллельно с Ньютоном) основ дифференциального и интегрального исчисления. На этом, вероятно наиболее крупном, научном достижении Лейбница мы более останавливаться не будем. Как уже говорилось, Лейбницем было много сделано и в других областях науки. Так, например, он выдвинул свою точку зрения об истории Земли, причем особое значение придавалось им вулканической деятельности. Лейбниц утверждал, что между различными животными и растениями Земли имеется родство, что существует «лестница живых существ» и что только незнание ее промежуточных ступеней заставляет нас считать, что виды в живой природе как бы отделены друг от друга непереходимой пропастью. Он изучал палеонтологию, проявлял интерес к следам ископаемых животных и растений. Лейбницем; было написано большое число работ по вопросам истории, языкознания и права.

Лейбниц проявлял также большой интерес к технике, к изобретательской деятельности. Его внимание, в частности, привлекли паровые машины. По-видимому, советы Лейбница имели немалое значение для французского физика и изобретателя Дени Папена, работавшего над созданием парового котла и двигателя. Лейбниц занимался разработкой и проектированием самых различных устройств: оптических и некоторых других приборов, гидравлических и воздушных машин, некоторого подобия современных аналоговых вычислительных машин, т. е. таких вычислительных машин [149] , решение задачи которыми достигается путем подбора и непрерывного воспроизводства процесса, моделирующего в отношении изменения параметров расчетное уравнение.

Лейбниц был, одним из крупнейших философов XVII–XVIII вв. Если характеризовать его как философа очень кратко (а значит, неизбежно упрощенно), то можно сказать, что он был философом-идеалистом, учение которого содержало элементы диалектики. В основе его философских взглядов лежит понятие о монадах (от греч. monados — единица, единое) — нематериальных, духовных началах всего существующего, как бы нематериальных атомах, не имеющих протяженности, неделимых, не занимающих места в пространстве, которое он рассматривал как безгранично делимое. В то же время каждая монада индивидуальна, отлична от всех других и обладает деятельной силой, т. е. способна к саморазвитию. Это выглядит как утверждение того, что материя и движение неразрывно связаны. Первичной монадой, считал Лейбниц, является божество, бог, которому и принадлежит создание других монад, причем уже при создании монад богом предусмотрена согласованность их действий. Лейбниц ввел теологическое понятие предустановленной гармонии [150] , что предопределило оправдание его философией существующего в человеческом обществе, этом лучшем из миров, установленного богом порядка.

Реальный мир, в котором существует человек, Лейбниц считал не более чем чувственным, несовершенным выражением истинного духовного мира монад. Лейбниц признавал существование двух родов истин: истин разума и истин факта. Истины разума определяются с помощью законов логики и не могут быть установлены путем опыта, истины факта, наоборот, — с помощью опыта. Материя, по Лейбницу, имеет в своей основе духовное начало — монады — и представляет собой как бы инобытие монад. Материя в отличие от монад лишена саморазвития, ей свойственно движение, но не самодвижение. Таким образом, в отношении материи взгляды Лейбница были механистическими.

Сложная и противоречивая философия Лейбница была кратко охарактеризована В. И. Лениным: «Моя вольная передача: Монады = души своего рода. Лейбниц = идеалист. А материя нечто вроде инобытия души или киселя, связующего их мирской, плотской связью» [151] .

Философия Лейбница имела большое влияние на развитие философской мысли, особенно в Германии. Немецкий философ-идеалист Христиан Вольф (1679–1754), занимавшийся популяризацией и систематизацией его философских сочинений, немало способствовал этому. Правда, он при этом отказался от присущих философии Лейбница элементов диалектики и полностью принял метафизический метод мышления.