Чтение онлайн

располагалось Тьмутараканьское княжество.

Каменные мужчины «воины» изображались в шлемах, с бляха-

ми на груди и плечах, с длинной бородой и усами. Сзади на голове

– тройная коса.

Женщины «бабы» - в коротких юбках, с монистой на шее, с серьгами

в ушах, на голове - убор в виде шляпы. Около висков две загнутые

косы. Нередко у пояса - сумочка и ножницы. В13 веке на Дон пришли

монголо-татары. Ими были истреблены многие племена, селившиеся

и завоевавшие здешние края. Здесь осталась только часть славянского

населения (бродники). С 1380 года Московская Русь начала борьбу

с татарами за владение Доном и выход к Черному морю. С этого же

времени в летописях появляется слово «казак». По одной из версий

слово «казак» произошло от скифского слова «коссахи» - белые сахи

или саки (олени). Олень был тотемным знаком скифов. В результате

смешивания племен по прошествии времени это слово трансформи-

ровалось в слово «казак» и уже употреблялось в обиходной речи как

«вольный», «свободный». Однако символ оленя, пронзенного стрелой,

сохранился на казачьей древней печати.

Сначала слово «казак» применялось к татарским конным воинам,

перекопским, азовским, а с 1444 года в летописях упоминаются ря-

занские и мещерские казаки. В 1471 году турки завоевывают Азов

и изгоняют оттуда азовских казаков, частично оставляя татарских и

мусульманских казаков. В летописях 1530г., 1539 и 1549 гг. говорится о

донских казаках, которые нападают на купеческие обозы татар и турок.

С1550 года донские казаки служат русским царям, охраняя государевы

границы. Но они по-прежнему грабежами купцов доставляют много

беспокойства царям и князьям.

В русско - татарском значении слово «казак» определяет «воин

по профессии и жизни, нерегулярно живущий на окраине государс-

тва». В эти же годы на Дону начали обосновываться первые поселения

донских казаков. К концу 16 века возникли первые казачьи городки:

Аксайский, Черкасский, Маноцков, Раздорский и Митякинский, кото-

рые заселялись коренными жителями Дона. Московский подьячий

посольского приказа Григорий Котощихин в 1666 году характеризу-

ет состав казаков так:- «...родом москвичи, и из других городов Руси,

новокрещенные татары, запорожцы, поляки, ляхи... торговые люди,

крестьяне и... беглые...».

Итак, как уже было сказано, долгое время на территории Придонья

и Приазовья жили скифы. Они разводили скот, занимались рыболовс-

твом и земледелием.

«Не будь самым быстрым - найдется быстрее, не будь самым хитрым

– найдется хитрее, но будь самым добрым - найдется добрее и поможет

тебе».
– любимая поговорка современных скифов. Да, и сегодня скифы

живут среди нас. Более того, существует «Национальный скифский

конгресс», головная организация которого действует в Ростове.

Заместитель председателя общественной организации «Наци-

ональный скифский конгресс» Федор Микушин пишет: «Ошибочно

считать, что этот великий народ вымер. Скифы никуда не исчезали,

но они столько раз мигрировали, что все мы так или иначе являемся

их потомками».

Впрочем, на данный момент в Ростове насчитывается всего около

тридцати скифов. Во время Всероссийской переписи населения они

ставили в тупик переписчиков тем, что на вопрос о национальности

уверенно отвечали: «Скифы». За пределами Ростовской области ски-

фов гораздо больше. К этой национальности относят себя московс-

кий музыкант Умка, известный правозащитник Совета Европы Андрей

Юров. Есть скифы в Германии, Голландии, Китае, и даже в ЮАР живут

два африканца-скифа, которые регулярно переписываются со своими

российскими собратьями.

Современные скифы свято чтят традиции предков. В день весен-

него солнцестояния, 21 марта, они празднуют скифский Новый год.

Одна из особенностей праздника - символическое добывание «солнца»

– апельсина из «скифского кургана» - горки мороженого. Затем по

кругу пускается чаша с «национальным» напитком - пидром (смеси

пива и сидра).

Весной и летом в Танаисе проходят игрища. Скифы и скифянки в

национальных одеждах, с имитированными древними кувшинами и

музыкальными инструментами поют скифские песни, устраивают те-

атральные представления со сценками из жизни древних предков.

Современные скифы не скачут на лошадях по бескрайним просто-

рам степей, не стреляют из лука. Они стремятся к тому, чтобы вообще

всякая вражда исчезла из рода людского. И с этой целью проводят

тренинги и театры толерантности в ростовских школах.

Итак, прекрасные пастбища, многоводные реки, табуны диких

лошадей, стада быков, сайгаков привлекали кочевников - сарматов,

аланов, готов, а позднее гуннов, хазар, печенегов. Затем здесь появ-

ляются половцы, турки, монголы, татары. Половцы, в знак завоеван-