Чтение онлайн

В послании Галатам Апостол Павел перечисляет дела нашей плоти и называет такие грехи, как блуд, нечистота, распутство, пьянство, расточительство и тому подобное. Все это оскверняет тело. Но в этом перечне есть еще и такие грехи, как ненависть, вражда, зависть, гнев, и т. п. Мы должны очиститься не только от грубых грехов плоти, но и от этих скверн духа, которые кажутся менее опасными. Увы, здесь мы слишком часто не справляемся со своим долгом. Мы сосредотачиваем внимание на принятых в нашей среде разрешениях и запретах, не замечая, как зависть, гордость, ожесточение, непримиримость и придирчивость бесконтрольно властвуют в сердце.

В притче о блудном сыне (Лук. 15 гл.) старший брат может служить классическим примером человека, ведущего внешне образцовую жизнь, но снедаемого завистью и самодовольством. Он мог сказать о себе, что никогда не преступал приказаний отца, но его зависть и раздражение, при виде радости отца о возвращении младшего сына, до сего дня делают его тем отрицательным примером, которому не следует подражать.

Дух зависти был причиной беспощадной войны царя Саула против Давида. Сначала Саул был очень доволен Давидом и поставил его над своими воинами, но однажды он услышал, как израильские женщины восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» (1 Цар. 18, 7). Саул был уязвлен тем, что Давиду приписывают десятки тысяч побежденных, а ему только тысячи. «И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида» (1 Цар. 18, 9).

Каждого из нас Бог поместил в теле Христовом там, где Ему было угодно (1 Кор. 12, 18), и каждому определил свое место в жизни (1 Кор. 7, 17). Некоторых Господь поставил начальниками, другим отвел невидное место, одних наделил богатством, других поставил перед необходимостью добывать пропитание. Но независимо от нашего положения в земной жизни или в теле Христовом, для нас всегда существует искушение завидовать кому-либо. Старший брат должен был унаследовать все состояние отца, а позавидовал тому, что в честь возвращения младшего брата устроили обильный пир. Саул царствовал над всем Израилем, но не мог вынести, что другому досталась большая похвала.

Чтобы излечиться от зависти и ревности, надо найти удовлетворение в Боге. Псалмопевец Асаф «позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых» (Пс. 72, 3) и подумал: «не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои» (Пс. 72, 13). И только тогда, когда он смог сказать Богу: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72, 25), он избавился от греха по имени зависть.

Другое осквернение духа, которому поддаются многие христиане, — это ожесточение. Огорчение и ожесточение овладевают сердцем, когда мы не доверяем безусловной власти Господа. Если у какого человека и была причина ожесточиться, так это у Иосифа. Проданный в рабство завистливыми братьями, обвиненный распутной женой своего господина, забытый тем, кому помог в тюрьме, Иосиф тем не менее всегда помнил, что Сам Господь позволил произойти всему, что с ним приключилось. Поэтому он мог сказать братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50, 20).

Мы можем обижаться на Бога или на людей. Обида Асафа основывалась на чувстве, что Бог отказывает ему в достойной жизни (Пс. 72: 3, 21). Иов обижался, так как думал, что Бог не оценил его праведности. Он даже дошел до того, что заявил: «Нет пользы для человека в благоугождении Богу» (34, 9).

Ожесточение к людям — плод немилосердного, непрощающего духа. Кто-то нанес нам умышленную или нечаянную обиду, и мы отказываемся простить ему. Вместо прощения мы сохраняем в сердце обиду, забывая, что Бог простил нам куда большее преступление. Мы уподобляемся рабу, которому царь простил долг в десять тысяч талантов и который тут же бросил в тюрьму товарища, задолжавшего ему всего сто динариев (Матф. 18, 21–35).

С духом ожесточения и обиды тесно связан дух мести. Как только с нами поступили несправедливо, в нас рождается желание отомстить, если не делом, то хотя бы в мыслях. Когда Давид бежал от Авессалома, Семей злословил и бросал в него камни. Один слуга хотел убить Семея, но Давид остановил его, говоря: «Оставьте его, пусть злословит; ибо Господь повелел ему. Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостию за теперешнее его злословие» (2 Цар. 16, 11–12).

В послании Римлянам (12, 19) Апостол Павел писал: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь“». Апостол Петр свидетельствует о нашем Господе: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр. 2, 23). Чтобы освободиться от духа мести, необходимо довериться Тому, Кто праведно судит и Кто сказал: «Мне отмщение, Я воздам».

Дух критики — один из грехов, с которым очень трудно справиться. Корень его — в гордости. Бревно гордыни в нашем глазу не позволяет нам примириться с сучком недостатка в другом человеке. Мы нередко уподобляемся фарисею, не замечавшему собственной духовной нищеты и молившемуся: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди…» (Лук. 18, 11).

Мы легко и скоро замечаем недостатки других и рассуждаем о них, но с каким трудом обращаем внимание на собственные! Как наслаждаемся мы возможностью покритиковать кого-нибудь, даже если не убеждены в точности сведений! Мы забываем, что «посевающий раздор между братьями», критикующий кого-либо перед людьми, совершает одно из шести дел, которые ненавидит Господь (Притч. 6, 16–19). Каждая из этих черт характера — зависть, ревность, озлобленность, мстительность, придирчивость, пустословие — оскверняет нас и мешает достичь святости. Все эти качества не менее греховны, чем безнравственность, пьянство и распутство. Поэтому мы должны трудиться не покладая рук, очищая свою душу от таких помыслов. Часто мы даже не сознаем, что наши мысли и отношения греховны, и прикрываем эти нечистые помыслы личиной справедливости и праведного возмущения. Нам необходимо ежедневно молить Бога о смирении и честности, чтобы видеть эти грешные наклонности души такими, как они есть. И еще надо молиться о милости и силе для соблюдения дисциплины, помогающей изгнать из души греховные наклонности и заменить их угодными Богу мыслями.

«Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.»

Фил. 2, 13

Во всем, что было сказано до сих пор о нашей ответственности в деле святости: о необходимости убеждений и чувства долга, настойчивости и дисциплины, святости тела и духа, — во всем этом подразумевалось участие воли. В конечном счете именно волей принимается индивидуальное решение согрешить или послушаться Бога. Воля выбирает: поддаться искушению или противостать ему. Наша воля определяет моральное поведение: будем мы святыми или неправедными. Поэтому чрезвычайно важно понять, как действует наша воля, что побуждает ее обратиться в ту или иную сторону, почему мы принимаем то или иное решение. И самое главное, мы должны научиться приводить свою волю в подчинение и послушание воле Божьей в нашей повседневной жизни.

Для того чтобы лучше понять, как действует наша воля, вернемся к определению понятия «сердце», данному в 6 главе. Это слово употребляется в Библии для обозначения совокупности свойств души, взаимодействующих с добром или злом. Это — разум, чувства, совесть и воля.

Все это было заложено Богом в душу человека, но исказилось вследствие падения человека. Наш разум помрачился (Еф. 4, 18), желания стали плотскими (Еф. 2, 3), воля извратилась (Иоан. 5, 40). С рождением свыше все это меняется. Разум просветляется, склонности и желания принимают иное направление, воля покоряется Богу. Но происходит все это не сразу и не без нашего участия, это процесс роста. Нам дается повеление обновиться умом (Рим. 12, 2), помышлять о горнем (Кол. 3, 2) и подчинять свою волю воле Божьей (Иак. 4, 7).

Когда Бог сотворил человека, у него разум, чувства и воля действовали в совершенном согласии. Разум помогал узнавать волю Божью, личная воля была в согласии с волей Бога, а чувства с радостью исполняли ее. Однако с появлением греха в душе эти три дара вступили в противоречие и начали действовать друг против друга и против Бога. Воля стала своенравна и упряма, начала бунтовать и не соглашаться с тем, что разум признает Божьей волей. Все чаще стали пересиливать чувства, уводящие разум и волю от послушания Богу. Все это показывает, в какой тесной взаимосвязи находится разум, чувства и воля. И хотя в конечном счете выбор делает воля, на ее решение влияет множество мощных внешних сил.

Эти непреодолимые силы приходят из разных источников. Иногда это коварные внушения сатаны и обычаи мира (Еф. 2, 2) или обольщения нашей грешной плоти (Иак. 1, 14). Иногда это настойчивый голос совести, или продуманный совет верного друга, или тихое внушение Святого Духа. Откуда бы ни исходили эти мощные силы, они достигают воли через разум или чувства.

Вот почему необходимо следить за тем, что проникает в наш ум и что влияет на чувства. Соломон говорил: «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Притч. 4, 23). Старательно охраняя свой ум и чувства, мы увидим, как действует в нас Святой Дух, как Он производит в нас «и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2, 13).