Чтение онлайн

Предположим, вы размышляете над 13 главой первого послания Коринфянам. Вы постигаете значение любви и видите ее проявления в жизни: любовь долготерпелива, милосердна, независтлива. И вы спрашиваете себя: «Бываю ли я нетерпелив, немилостив, завистлив в отношении кого-либо?» Размышляя так, вы замечаете, что завидуете Петру, вашему коллеге, которому, как вам кажется, все удается. Вы исповедуете Богу этот грех, притом называете Петра по имени и говорите о своей греховной зависти к его успехам. Вы молите Бога еще более благословить его, а вам ниспослать дух удовлетворенности, чтобы не завидовать Петру, а любить его. Вы можете выучить какой-либо стих из этой главы и вспоминать его, когда встречаете Петра на работе. Вы даже можете постараться помочь ему в чем-нибудь. Делайте это и завтра, и послезавтра, и до тех пор, пока не почувствуете, что Бог вселил вам в сердце дух любви к Петру.

Это и есть дисциплина, ведущая к святости. Вам никогда не удастся умертвить в себе дух зависти без ясно выработанного плана. Такой план и называется дисциплиной.

Планомерное упражнение в святости — процесс длительный, не прекращающийся в течение всей жизни. Поэтому настойчивость является необходимым составным элементом дисциплины.

В начале любого упражнения — физического, умственного или духовного — нас чаще всего ждет неудача. Но проявляя настойчивость, мы начнем постепенно замечать и успехи, пока не увидим, что успехов значительно больше, чем неудач. Это надо принимать в расчет в борьбе с конкретными грехами. Вначале нам может показаться, что нет никакого продвижения вперед, и мы с горечью думаем: «Увы! Этот грех мне никогда не осилить». Сатане хочется, чтобы мы именно так и думали. Тут следует проявить настойчивость. Нам хочется скорой удачи, но святость таким путем не достигается. Греховные привычки невозможно сломать за один день. Чтобы добиться преображения жизни, нужно постоянно работать над собой, а для этого требуется время, настойчивость и твердость.

Джонатан Эдварде, поставивший целью никогда не делать того, что страшно сделать в последний час жизни, высказал еще одно намерение: «Я твердо решил не прекращать борьбы с собственной испорченностью и никогда ни на йоту не ослаблять сопротивления ей, какие бы неудачи меня ни постигали». На первый взгляд эти два решения могут показаться противоречивыми. Если Эдварде решился никогда не делать того, чего не стоило бы делать, зачем же тогда говорить о намерении не прекращать борьбу, как бы она ни была безуспешна? Был ли он искренен, принимая первое решение? — Да, он был искренен, но он также знал, что его ждет много неудач, поэтому необходимо проявить упорство. Желая жить свято, он решил добиваться цели, несмотря на неизбежные неудачи.

Стих из Священного Писания, который я часто вспоминаю, когда терплю неудачу в борьбе с грехом, гласит: «Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Притч. 24, 16). Человек, дисциплинирующий себя в святости, часто падает, но не сдается. После каждого поражения он встает и продолжает борьбу. Не так обстоит дело с нечестивым. Он впадает в грех и прекращает борьбу. У него нет сил для преодоления греха, потому что в нем не действует Дух Божий.

Седьмая глава Римлянам — это часть Священного Писания, доставляющая нам немалые трудности. Дело в том, что здесь, как в зеркале, отражена наша борьба с грехом. Нам не нравится идея, что с грехом необходимо бороться. Мы хотим немедленной победы. Мы хотим ходить в Духе и предоставить Ему право выигрывать победы. Но Богу угодно, чтобы и мы стремились к святости, дисциплинируя себя.

Некоторым кажется, что такое высказывание Апостола Павла, как «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15), не подходит христианину, живущему по духу. Однако какой христианин не признает, что таков часто и его собственный опыт? Истина заключается в том, что чем глубже мы познаем святость Бога и Его закон, открывающийся в Писании, тем яснее видим, как далеки мы от цели.

Исайя был пророком Божьим и вел святую жизнь. Но, узрев Господа Бога в Его святости, он не мог не воскликнуть: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (6, 5).

По мере того как мы возрастаем в познании святости Божьей, мы видим, что разрыв между нашим познанием и практической жизнью увеличивается, несмотря на то, что мы растем в святости. Таково действие Святого Духа, влекущего нас к святости. Продвигаясь по этому пути, мы начинаем ненавидеть грех (Пс. 118, 104) и находить радость в Божьем законе (Рим. 7, 22). Мы видим совершенство Божьего закона и правомерность всего, что он от нас требует. Мы соглашаемся с тем, что «заповеди Его не тяжки» (1 Иоан. 5, 3), но святы, и праведны, и добры (Рим. 7, 12). В то же время мы постоянно видим и свою внутреннюю испорченность, и частые уступки греху. И мы, восклицая вместе с Павлом: «Бедный я человек!» (Рим. 7, 24), готовы прекратить борьбу. Но мы не имеем на это права. Желая дойти до цели в своем стремлении к святости, мы должны настойчиво продолжать путь, несмотря на все неудачи.

«Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.»

1 Кор. 9, 27

Истинная святость включает в себя контроль над плотью и физическими потребностями. В стремлении к святости мы должны понимать, что наше тело — храм Святого Духа и что оно должно славить Бога.

О христианах XX века, особенно в западных странах, можно сказать, что они в целом мало заботятся об освящении тела. Например, невоздержание и лень у христиан прошлых времен считались грехом. Сегодня мы видим в этом слабость воли, но никак не грех. Мы даже подшучиваем над объедением и другими излишествами, вместо того чтобы взывать к Богу с исповедью и раскаянием.

Наше тело, со всеми естественными потребностями, создано Богом и само по себе не греховно. Тем не менее, потеряв власть над ним, мы тотчас заметим, что члены наши становятся орудием неправды, вместо того чтобы быть орудием праведности (Рим. 6, 13). Мы следуем похоти плоти (1 Иоан. 2, 16), вместо того чтобы искать праведности. Пристально наблюдая за собой, мы замечаем, как часто едим и пьем лишь ради физического наслаждения; как часто по утрам остаемся в постели лишь потому, что нам не хочется вставать; как часто потворствуем нечистым взглядам и помыслам ради удовлетворения греховного полового влечения.

Апостол Павел подчеркивал необходимость держать под контролем естественные желания любого рода. Он говорил о теле как о противнике, орудии влечений и похотей, которое будет бороться против души и духа, если не усмирять и не порабощать его (1 Кор. 9, 27). Он был преисполнен решимости не допустить, чтобы тело с его похотями стало господствовать, так как оно должно быть рабом.

Далее Павел побуждает: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим…» (Рим. 12, 1–2). Вполне возможно, что среди сегодняшних христиан евангельского вероисповедания, невзирая на доводы рассудка и христианское назначение, нет большего «сообразования с веком сим», чем балование и холение своего (тела. В данном случае я говорю не только о тех, кто склонен к полноте. Те из нас, которые могут есть в свое удовольствие, не прибавляя в весе, более виновны в невоздержании и потакании плоти, чем те, кто сражается, и зачастую безуспешно, за контроль над своим аппетитом. Люди с излишним весом не должны прощать себе свою слабость. Нам всем следует испытывать себя: действительно ли мы едим и пьем во славу Божью, помня, что тело наше — храм Святого Духа.

Мормоны известны своим воздержанием от табака, алкоголя и всех содержащих кофеин напитков. Как грустно, что сектанты оказываются в этом вопросе ревностнее нас! Мы, христиане, можем, конечно, приписать это законничеству. Но нельзя упускать из виду, что тело — это храм Божий! Для христианина тело воистину есть храм Божий. Позвольте мне еще раз подчеркнуть: я не одобряю и не порицаю конкретный перечень мормонских запрещений. Но нам следует спросить себя, управляется ли наше потребление напитков и пищи сознанием, что наше тело — храм Духа Святого?

Другая причина, почему мы должны строго пресекать всякое излишество в еде и питье, состоит в том, что человек, слишком снисходительный к запросам плоти, столкнется со все возрастающими трудностями при попытке умертвить и другие греховные склонности. Привычка каждый раз удовлетворять свои желания в еде или питье распространится и на другие области жизни. Если мы не умеем сказать «нет» нашему распущенному аппетиту, нам будет трудно сказать «нет» и похотливым мыслям. В любой сфере жизни наше поведение должно определяться усердным повиновением Слову Божьему, если мы хотим добиться умерщвления какого-либо греха.