Чтение онлайн

Первоначально евангелия были написаны на древнегреческом языке. В Палестине же в I веке нашей эры по-гречески говорили и понимали только очень немногие богатые и образованные люди. Почему же ученики Христа, которые, согласно евангелиям, были простыми людьми, рыбаками и крестьянами, обращаясь к народу, писали на языке, непонятном для него? Отсюда можно заключить, что авторы евангелий не знали языка, на котором говорили в Палестине, и не могли быть выходцами из народа, какими принято их считать.

Внимательное изучение евангелий показывает, что их авторы не знали также ни географии, ни истории, ни быта этой страны, не имели никакого представления ни о римском, ни об иудейском праве того времени, о котором пишут.

В евангельских рассказах содержится много грубых фактических ошибок, удивительно нелепых сведений, несуразностей. Так, например, евангелисты упоминают города и местечки, в которых будто бы жил и учил Христос: Капернаум, Хоразин, Вифсаиду. Но все эти города возникли значительно позже: в Палестине во времена описываемых в евангелиях событий, т. е. в I веке нашей эры, их не существовало. Известно также, что Назарет, где якобы Иисус провел свое детство, основан во II веке, через полтора столетия после года «рождения» Христа.

В евангелии от Матфея (глава 2) говорится, что Иисус родился во время правления иудейского царя Ирода, который якобы преследовал Христа. Такой царь действительно существовал, но он умер в 4 году до нашей эры, т. е. за несколько лет до «рождества Христова», Евангелие от Луки (глава 23) рассказывает, будто бы Иисус был казнен в Иерусалиме при двух иудейских первосвященниках — Анне и его зяте Кайафе. Но это неверно вдвойне: Анна был первосвященником с 6 по 15 год нашей эры, до своего зятя, а главное, в Палестине никогда не было одновременно двух первосвященников, что точно известно. Та же ошибка содержится и в евангелии от Иоанна (глава 18).

В евангелии от Луки говорится, что Христос родился во время переписи населения «всей земли». Если под этим разумеется Римская империя, то история не знает такой переписи в правление Августа, не говоря уже об исторической невозможности переписи населения «всей земли».

Ряд несообразностей имеется при описании последних дней Иисуса. Согласно евангелистам, этим событиям предшествовал торжественный въезд Христа в Иерусалим, когда народ приветствовал его как царя иудейского. Весь ход дальнейших событий поражает крайней непоследовательностью: после такой встречи Иисуса вдруг арестовывают, причем в пасхальную ночь, и сам же народ требует его казни. Этой же ночью он был подвергнут суду в частном доме первосвященника. Затем его распяли на кресте, прибив руки и ноги гвоздями. Представитель римской администрации, прокуратор Понтий Пилат, по евангельскому рассказу, отнесся к Христу чрезвычайно мягко и долго не решался утвердить смертный приговор. Лишь уступая настояниям народа, Пилат на глазах толпы «умыл руки» в знак того, что не берет на себя ответственности за гибель невиновного человека, и отдал Иисуса на казнь.

Это совершенно не соответствует характеру исторической личности Пилата — жестокого и грубого римского чиновника. Кроме того, местопребыванием Пилата был город Цезарея, а не Иерусалим, как указывает евангелие. Следует отметить, что еврейские обычаи не разрешали арестовывать в праздники, ночной же суд и притом в частном доме был вообще невозможен по существовавшим законам. Известно также, что при такого рода казни, как распятие, гвоздей не употребляли, а привязывали руки и ноги веревками.

Евангелия от Матфея (глава 8) и от Марка (глава 5) рассказывают, как Иисус изгнал бесов из двух одержимых и приказал этим бесам вселиться в стадо свиней около двух тысяч голов, которое, взбесившись, бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Не говоря уже о невероятности самого «чуда», в этом рассказе бросается в глаза и другая, на первый взгляд правдоподобная, а в действительности нелепая деталь: ведь в Палестине свиней не разводили, так как этих животных евреи считали нечистыми и религиозными правилами запрещалось есть свиное мясо.

Евангелисты рассказывают об изгнании Христом торговцев из Иерусалимского храма, тогда как хорошо известно, что торговцы и менялы располагались не в самом храме, а на окружавших его площадях.

Такое же невежество обнаруживается и при описании природы Палестины. Маленькое пресноводное Генисаретское озеро евангелисты превращают в «Галилейское море» и рассказывают о грозной буре на нем. Но на этом озере вообще не бывает бурь.

«Царство божие» Христос сравнивает с большим «развесистым горчичным деревом», в ветвях которого укрываются птицы (евангелие от Луки, глава 13, стих 19), тогда как горчица — растение однолетнее и растет маленькими травянистыми кустиками, и тот, кто знает природу Палестины, никогда не допустил бы подобного ляпсуса. О характерных для Палестины миндальных и оливковых деревьях, финиковых пальмах и кедрах, о гиенах, шакалах и львах евангелисты даже ни разу не упоминают. Видимо, «свидетели» жизни и проповедей Христа, бродя вместе с ним по Галилее и Иудее, ничего этого не заметили, ибо эти странные ошибки совершенно необъяснимы в устах людей, выросших в Палестине и хорошо знающих эту небольшую страну.

Подобные несообразности тоже доказывают, что евангелия сочинены не теми лицами, которым они приписаны.

Сравнивая изложение событий отдельными евангелиями, мы найдем в них множество всевозможных расхождений и непримиримых противоречий в описании земной жизни Христа. Родословную Иисуса евангелия излагают различно как в отношении количества его предков, так и их имен. Матфей, например, от Иисуса до Авраама насчитывает 42 предка, а Лука — 55. Согласно Матфею, деда Христа звали Иаковом, а евангелие от Луки называет дедом Илию. О рождении Иисуса говорят только Матфей и Лука, но их рассказы резко отличаются друг от друга. По евангелию от Матфея, Иисус родился в Вифлееме, в доме своей матери Марии и ее мужа Иосифа. Здесь же ему поклонялись и принесли дары восточные маги — волхвы. Отсюда со всей семьей Иосиф бежал в Египет, где и находился до смерти царя Ирода. Согласно же евангелию от Луки, родители Иисуса проживали совсем в другом городе — Назарете, а родился Иисус в яслях для скота в Вифлееме, где Иосиф и Мария находились временно. Поклонялись младенцу не восточные мудрецы, а местные пастухи, после чего родители принесли его в Иерусалимский храм, а затем возвратились в Галилею, в свой город Назарет. О преследовании младенца Иродом ничего не говорится.

По евангелию от Марка, Иисус сразу же после крещения отправляется в пустыню, где проводит 40 дней, а по Иоанну — он на третий день после крещения пирует на свадьбе в Кане Галилейской, где превращает воду в вино. По-разному определяют евангелисты возраст Христа. Лука говорит, что «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати…», а у Иоанна можно прочесть слова, обращенные к Христу: «Тебе нет еще пятидесяти лет…» Разумеется, тридцатилетнему человеку нет пятидесяти лет, но ясно, что автор, писавший эти слова, представлял себе Иисуса в возрасте не тридцати, а именно под пятьдесят лет.

Так называемая «нагорная проповедь» Иисуса, где изложены основы христианской морали по Матфею (глава 5), произносится на горе, а по Луке (глава 6), — на ровном месте. Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.

Одни евангелисты рассказывают, что Христос проповедовал всего только год, причем в Галилее, и только один раз побывал в Иерусалиме. По свидетельству же другого «очевидца» — Иоанна, Христос проповедовал свое учение три года и почти исключительно в Иерусалиме и в Иудее.

В евангелиях от Матфея и от Марка говорится, что Христа «злословили» и «поносили» оба распятые с ним разбойника, Лука же изображает богохульником лишь одного из этих злодеев, тогда как другой, напротив, унимал его и даже стал молиться Иисусу.

Различна и датировка смерти Христа: по евангелию от Иоанна, он умер 14-го числа древнееврейского месяца нисана, по остальным евангелиям, это произошло 15-го нисана.

Надпись на кресте с распятым Иисусом всеми евангелистами передается по-разному: у Матфея сказано: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». У Марка: «Царь Иудейский». У Луки: «Сей есть царь Иудейский». У Иоанна: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Таких противоречий в евангелиях можно найти огромное количество. При изучении 3829 дошедших до нас рукописей Нового завета ученые обнаружили в них до 150 000 разночтений, т. е. расхождений, неувязок и противоречий. Рассказы же о чудесах, которыми переполнено описание жизни Иисуса, совершенно противоречат не только законам природы, но вообще здравому смыслу. Всё это объясняется тем, что евангельская история Христа является сплошным вымыслом, фантазией, сказкой, не выдерживающей научно-исторической критики.

Интересно, что и в рассказах о чудесах евангелия не обнаруживают единогласия. Так, только в евангелии от Иоанна есть рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря на пятый день после его смерти. Иисус заглянул в склеп, из которого пахнуло тлением, и сказал: «Лазарь, иди вон!» И Лазарь… встал и вышел. Почему же другие евангелия умалчивают о столь разительном чуде и наглядном «доказательстве» божественности Христа? Не потому ли, что это «чудо» было придумано уже после составления первых трех евангелий и успело попасть лишь в четвертое, самое позднее?