Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1.
Шрифт:
Употребляемый в этом отрывке молитвословный стих, как известно, встречается в ряде молитв (в частности, и в «Отче наш») и славословий (например, «Радуйся») и непосредственно восходит к соответствующему византийскому стиху. Его определяющие особенности — свободный несиллабический характер [303] , синтаксический параллелизм как общий принцип организации текста, наличие в начале стихов особых ритмических сигналов (прежде всего в виде императива и вокатива) и т. п. (см. Тарановский 1968:1–3).
303
Тем не менее, некая ориентация на счет слогов, видимо, существовала. Отчасти она вытекает из синтаксического параллелизма, отчасти объясняется некоторыми другими более специальными факторами. Во всяком случае практически тенденция к изосиллабизму может быть обнаружена в целом ряде молитвословных текстов. При этом следует заметить, что в условиях, когда количество слогов в большей части стихов примерно равно и колеблется вокруг некоей постоянной величины, «унификационная» тенденция проявляется, видимо, в том, что «излишки» текста в «длинных» строках могут трактоваться как «висячие», в отношении которых возможна их «переброска» в соседний стих. На основании этого предположения допустимы, может быть, альтернативные варианты членения строк. Так, в приведенном молитвословном отрывке из СЗБ в начальных девяти стихах по Тарановскому распределение слогов по стихам таково: (1) 15, (2) 8, (3) 21, (4) 8, (5) 9, (6) 15, (7) 14, (8) 16, (9) 19. Несомненная диспропорция (как и некоторые другие соображения), возможно, дают основания для предположения об отдельных перегруппировках в составе стихов. В частности, первая часть стиха 3 могла бы быть перенесена в качестве завершения в стих 2, а стих 5 мог бы быть присоединен как вторая часть к стиху 4, т. е.:
1. 1. востани о честнаа главо. / отъ гроба твоего.2. востани. / оттряси сонъ. неси бо уме/рлъ3. но спиши. до обьщааго / всемъ востаніа.4. 4. востани. / неси умерлъ. несть бо ти ле/по умрети.и т. д. с «подравниванием» количества слогов: (1)15–2(14)– 3(15)–4(17) и т. п. Допустима и разбивка, ориентирующаяся на короткие стихи: «воcтани о честнаа главо. отъ гроба твоего. // востани. оттряси сонъ. // неси бо умерлъ…» и т. п., см. Picchio 1973:314–315. Можно отметить, что вполне оправданно сильноначальное положение "но" (как и некоторых других союзов, особенно "и", продолжающего в этом отношении традицию библейского стиха) и оттеснение "неси" из начального положения в середину стиха (части, вводимые с помощью "неси", выглядят как конструкции «второго» плана, с причинно–объяснительным значением: «встань, отряси сон, ибо (ведь) ты не умер»). Выделенность стиха 9 по количеству слогов (19) не должна вызывать удивления: стих 9 своего рода «пограничный сигнал», отмечающий конец exordium'a и переход к чисто «императивной» части (сходная ситуация с серединным стихом 5 из «Отче наш», кончающимся, как и последний стих 10, каденцией: «Яко на небеси и на земли» [\] — 10 слогов при 7 слогах в стихе 4 и 8 слогах в стихе 6). Допустимы, кажется, и некоторые другие перегруппировки в составе молитвословного стихового отрывка в части II.
Включение в СЗБ столь длинного стихотворного отрывка (ср. также «единъ святъ…», о чем см. выше) позволяет говорить об авторе как о поэте и допускать возможность наличия в этом же памятнике и других примеров употребления стиховых форм или, по меньшей мере, сильно ритмизованных стихообразных отрывков. Так, было предложено к числу таких примеров относить отрывки:
1. 1. законъ бо / предътечя бе / и слуга благодети / и истинe. 2. истина же / и благодать / слуга // будущему / веку. / жизни / нетлен'неи. 3. Яко законъ / привождааше / възаконеныа / къ благодетному / крщенiю. 4. крщеніе же / сыны / своа / препущаеть / на вечную / жизнь. 5. Моисе бо / и пророци. / о Христове·/ пришествiи / поведааху. 6. 6. Христосъ же / и апостоли его / о воскресенiи / и о будущимъ / веце…,а также:
1. 1. Яко / авраамъ / убо / от уности / своеи. / 2. сар'ру / име жену си. / свободную. / а не рабу. / 3. И Богъ / убо / прежде / векъ. / изволі / 4. 4. и умысли / сына / своего / въ миръ / послати… /,причем последний отрывок может трактоваться и иначе:
1. 1. Яко / авраамъ / убо 2. отъ уности / своеи /. 3. сар'ру / име / жену си. | 4. 4. свободную. / а не рабу …и т. п. и еще:
1. 1. ако / отдоися / отрочя / ісаакъ // и укрупе. / 2. сотвори / авраамъ / гоститву / велику. / 3. егда / отдоися / ісаакъ /сынъ его. / 4. егда / бе / Христосъ / на земли / 5. и еще / не ус (?) / благодать / укрeпила бяаше. 6. но дояшеся / и еще за 30 / летъ. 7. въ на же / хъ тагаашеся. 8. егда же / уже отдоися / и укрeпе. 9. и явися / благодать / Божіа. 10. всeмъ / человекомъ / въ іорданьстeи / реце. 11. сотвори / Богъ гоститву / [велику] 12. и пиръ / великъ / тельцемь / упитeныи / отъ века. 13. возлюбленыимъ / Сыномъ / своимъ / Иисус / Христомь. 14. съзвавъ / на едино / веселіе / небесныа / и земныа. / 15. 15. съвокупивъ / въ едино / агтелы / и человекы.В основе отнесения этих отрывков к стихам лежит введенное Пиккио понятие «conceptual scansion», которое, однако, не предопределяет некоего единого способа чтения таких стихов, признаваемого «правильным». Вместе с тем, прибегая к этому принципу как к критерию, оказывается возможным истолкование и ряда других мест из СЗБ как стихообразующих. Интересно, что в этих случаях наблюдается отчетливое тяготение и к синтаксической правильности (иногда доводимой и до уровня лексических повторений, не говоря уж о воспроизведении серии одинаковых морфологических элементов). Ср., например:
1. 1. радуися / учителю / нашь | 2. и наставниче / благоверію. 3. ты / правдою / бе / облеченъ. 4. крепостію / препоясанъ. / 5. истиною / обутъ. 6. съмысломъ / венчанъ. | 7. и милостынею / яко / гривною / 8. и утварью / златою / красуяся. 9. Ты / бе / о честнаа / главо. / 10. нагыимъ / оденiе. 11. ты / бе / ал'чьныимъ / кормитель. / 12. ты / бе / жаждющiмъ / утробе / ухлажденіе. / 13. ты / бе / въдовицамъ / помощникъ / 14. ты / бе / стран'ныимъ / покоище. / 15. ты / бе / бескровныимъ / покровъ. / 16. ты / бе / обидимыимъ / заступникъ. / 17. 17. убогыимъ / обогащеніе.(194а–194б)
или же:
1. 1. хвалить же / похвалныими / гласы. 2. римьскаа / страна / петра / и паула. / 3. има же / вероваша / въ Иисус / Христа / Сына / Божіа. 4. acia / i ефесъ / и патмъ. / іоанна / богословьца. / 5. індиа / Фому. / египетъ / марка. / 6. вся / страны / и гради / и людіе / чтуть / и славять. / 7. коегожо / ихъ учителя. / 8. иже / научиша я / православнеи вeре. / 9. похвалимъ же / и мы. / по силе нашеи. / 10. малыими / похвалами. / великаа / и дивнаа сотворьшааго. 11. нашего / учителя / и наставника. / 12. великааго / кагана. / нашеа / земли / володимера. / 13. 13. вънука / старааго / игоря. / сына же / славнааго / святослава /и т. п. (184б)
или же:
1. 1. Тебе же / како / похвалимъ / 2. о честныи / и славныи / 3. въ земленыихъ / владыкахъ. / 4. премужьственыи / василіе. / 5. како / доброте / почюдимся. / 6. крепости же / и силе. / 7. каково ти / благодаріе / воздадимъ. / 8. яко / тобою / познахомъ / Господа. / 9. и льсти / идольскыа / избыхомъ. / 10. яко / твоимъ / повелениемь / 11. по всеи / земли / твоеи / Христосъ / славитсяи др. (187б).
Полный учет подобных мест и возможных их интерпретаций необходим для более точного и дифференцированного определения просодического уровня текста и соответствующих выводов о самой манере произнесения таких «стихообразных» мест СЗБ. Вместе с тем исследователя на этом пути подстерегает и несомненная опасность возможной переоценки степени «стихизации» текста. В известной мере речь идет о той же двусмысленной ситуации, с которой приходится иметь дело при изучении генезиса рифмы в ранне–средневековых текстах ряда европейских (включая и Византию) литератур. И в том и в другом случае местом генезиса являются фрагменты текста, оформленные как синтаксический параллелизм.
Обращение–призыв к князю Владимиру состоит из двух частей. Первая, представляющая собой самое значительное в СЗБ средоточие молитвословных стихов, уже в силу этого обстоятельства выделяется среди остальных частей текста и, в частности, противостоит второй части. Помимо этого, первая часть выделена и другими приметами, ср. два периферийно расположенных императива, как бы резюмирующих содержание отрывка («въстани… радуися»), и два одинаковых вокатива в тех же позициях («о честнаа главо»), восьмикратно употребляемое ты (Nom. Sg.), начиная с «ты правдою бе облеченъ…» и кончая «ты бе обидимы/имъ заступникъ…» (194а–194б), противопоставленное отсутствию ты до и после (есть однажды тобою) этого места. Вторая часть обращения–призыва, допускающая трактовку ее и как самостоятельного отрывка («предмолитва»), образует переход между первой частью и «Молитвой» (часть). Она объясняет, ради чего совершается этот призыв к Владимиру: