Чтение онлайн

Однако во многих письмах наряду с проникновенными рассказами людей, делящих свою жизнь на «до» и «после» обращения за помощью к святому Шарбелю, на «до» и «после» знакомства с ним, есть и множество вопросов: кто этот святой? правда ли, что это то ли не христианский святой, то ли христианский, но какой-то очень экзотической церкви? как узнать о его житии, о совершенных им прижизненных чудесах? где, когда, в каком столетии жил этот святой? Ведь в православном храме, особенно в провинции, нельзя приобрести литературу о нем. А людям, для которых святой Шарбель стал практически «семейным доктором», хочется больше узнать о нем.

И это при том, что сегодня уже появилось довольно много книг, повествующих о жизни ливанского святого, о монастыре Святого Шарбеля в Ливане, о Маронитской Церкви, главным святым которой он является. Более того – заглянув на Интернет-странички различных туристических агентств, я обнаружила рекламы специальных паломнических туров в Ливан, к мощам святого Шарбеля. Там же смогла прочитать и множество восторженных путевых описаний людей, большей частью молодых, знакомых с Интернетом, которые уже побывали у усыпальницы святого, причем, выбирая маршрут дорогостоящего путешествия, отдали предпочтение не отдыху на экзотических островах, а паломничеству в святое место.

Итак, Ливан, родина святого Шарбеля, Маронитская Церковь, уже хорошо известная одним почитателям святого Шарбеля – и загадочная и таинственная для других. Кстати, некоторые ошибочно полагают, что только деяния святого Шарбеля вписали Ливан в историю христианства. Между тем, христианская история Ливана богата событиями. В 64 году до н. э. римский полководец Помпей присоединил к Риму Финикию. А через триста лет сюда из Малой Азии вместе с мамой приехал мальчик Георгий. Юношей Георгий поступил на службу в римское войско. Император заметил храброго солдата и сделал его комитом – старшим военачальником. Трудно предположить, каких высот мог бы достичь императорский любимец, не заступись он однажды за гонимых римскими властями христиан. Император не пощадил своего любимца. После ужасных пыток Георгий был обезглавлен. Это произошло в самом начале IV века н. э.

Из многих деяний, совершенных великомучеником, наиболее известно чудо, запечатленное в иконографии. И случилось оно не где-нибудь, а в Бейруте. Около древнего города находилось большое озеро, в нем завелся огромный змей. Каждый день он вылезал из воды и съедал человека. Чтобы умиротворить чудовище, царь Бейрута приказал жителям отдавать змею своих отпрысков. Георгий не мог безучастно смотреть, как гибнут невинные ребятишки. Он присоединился к царской дочери, которой по жребию пришлось идти к озеру. Вместе с ней Георгий дождался змея, пронзил его гортань копьем, связал и привез в Бейрут.

Жители в страхе разбегались, но Георгий остановил их словами: «Не бойтесь, но уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо это Он послал меня к вам, чтобы спасти вас». Затем святой убил змея мечом, а жители сожгли его за городом. В тот день в Бейруте крестилось 25 тысяч человек, не считая женщин и детей. Позже в городе была построена церковь, названная во имя Пресвятой Богородицы и великомученика Георгия, который вошел в историю Церкви как Победоносец.

Из года в год число христиан в Финикии росло. Римскую империю сменила Византийская. В конце VII века правительство Византии выслало из Константинополя в Ливан общину еретиков, которые утверждали, что Христос имел две разные сущности – божественную и человеческую, но единую волю – божественную. Центром новой Церкви стал монастырь, названный во имя преподобного Марона и основанный в IV веке. Некоторое время общинники жили в горах в относительной изоляции. Здесь они и осознали себя маронитами, приверженцами особой, Древне-Восточной Церкви. Своего духовного владыку марониты стали именовать патриархом Антиохии и всего Востока. Когда в XII веке крестоносцы основали в Ливане латинское княжество, марониты заявили о своем единении с Римской Католической Церковью. Правда, ныне многие из маронитов считают, что духовная связь большинства ливанских христиан с Папой Римским существовала и до прихода крестоносцев.

Святых у маронитов немного. Самый почитаемый из них – святой Шарбель, которого Католическая Церковь канонизировала в 1977 году.

Чудеса, совершенные святым Шарбелем при жизни, были немногочисленными и оставались внутренним делом монастыря в Аннайе, где сегодня стоит ему огромный памятник. Свидетельствовали они, несомненно, о богоизбранности монаха Шарбеля, однако «предназначались» свыше, очевидно, прежде всего монастырской братии, чтобы укрепить в ней догадки о предопределенности судьбы своего собрата.

Основные же чудеса начались после его смерти.

Одно из последних чудес святого Шарбеля – операция по удалению раковой опухоли у ливанской крестьянки Нухат. Женщина утверждает, что святой пришел к ней во сне и руками извлек злокачественный нарост. Утром вместо опухоли она обнаружила аккуратный шрам. Врачи считали ее неизлечимо больной.

Сегодня никто из людей, знающих о святом Шарбеле, не сомневается в том, что его защищает от разложения божественная энергия. Эта же энергия помогает монаху совершать чудеса исцеления уже после его физической смерти. Любые изображения Шарбеля каким-то странным образом приобретают замечательные свойства: они излучают целительные электромагнитные импульсы. Частота этих импульсов совпадает с частотой электромагнитных волн, которые генерирует медицинская лечебная аппаратура. В результате у слабовидящих улучшается зрение, глухие обретают слух, парализованные начинают ходить, психически больные люди исцеляются раз и навсегда.

История Маронитской Церкви исполнена противостояния исламу. Сопротивление многовековым преследованиям определило взаимоотношения с западными державами, становление национального и государственного самосознания и формирование идеи исторической и духовной миссии во всем регионе. Между тем, Ливан веками оставался уникальным опытом исламо-христианского сосуществования. Глубоко арабизированная Маронитская Церковь впитывала и сохраняла национальные и религиозные традиции арабского Востока. Политические интересы нередко объединяли христианские и мусульманские общины. Многие ливанские мусульмане, выступающие за единство, целостность и независимость своего государства, зачастую были готовы признать маронитского патриарха лидером нации и центральной политической фигурой, ждали от него заступничества перед внешним миром.

Современный Ливан – уникальный островок арабского мира, еще не поглощенный исламской культурой и традициями. Но стремительность процесса дехристианизации этого района внушает серьезные опасения. Многие говорят о грядущих конфликтах между мусульманской и христианской цивилизациями, Востоком и Западом. Насколько это противостояние будет губительным, зависит от того, смогут ли церкви Востока вернуть своих верующих к подлинным духовным ценностям.

Расскажем немного о месте Маронитской Церкви в системе христианства. Углубившись в далекую древность, мы обнаружим, что контакты с Римом монашеских общин южной Сирии, в том числе и насельников монастыря святого Марона, начались задолго до прихода франков на Восток, хотя говорить о том, что контакты VI–VII веков подтверждают изначальное единство Маронитской и Римской Католической Церквей, невозможно, хотя бы потому, что в это время первая еще не сформировалась, да и с приходом латинян процесс союзного единения шел весьма медленно.

Одной из главных причин того, что большинство маронитов встало на сторону европейцев, стала их почти трехсотлетняя изоляция от внешнего мира в окружении враждебно настроенных кругов как мусульман, так и христиан других конфессий. Маронитские историки часто рисуют идеализированную картину встречи крестоносцев и маронитов, которые якобы сразу и безоговорочно вошли в союз с франками. Историк Иосиф Махфуз называет произошедшие события милостью Божией и «золотой эрой» маронитов в средние века.

Существует также версия, согласно которой раскол в Маронитской Церкви был вызван еще и тем, что ряд монашеских общин из северных районов Ливана отказался от католического вероисповедания и склонился к монофиситским взглядам. Это движение нашло много сторонников. Патриарх Лука, избранный противниками проримской позиции, также исповедовал монофиситство. Одной из причин такого объединения с бывшими противниками было желание оставаться национальной Восточной Церковью.

Первые контакты маронитов с крестоносцами датируются в 1099 годом, но юридическое объединение церквей произошло лишь в 1182 году. Принимая в XIII веке маронитов под свою юрисдикцию, Рим, по-видимому, воспринял у самой Маронитской Церкви идею, что она наследует апостольскую преемственность от Православной Антиохийской Церкви, а отделилась от нее в связи с уклонением в монофелитскую ересь и по политическим соображениям. Епископат и духовенство были приняты в общение в сущем сане через покаяние без особых исследований. Но спустя столетия Ватикан перестал полностью поддерживать предание об основании Маронитской Церкви. Рим как тогда, так и теперь не признает почитания первого маронитского патриарха Иоанна Марона не только из-за возможного монофелитства, но и по недостоверности самого его жития. Исторических свидетельств, достаточных для аргументированного вывода об истоках маронитской иерархии, не сохранилось, хотя версия о восприятии хиротоний от Антиохии представляется наиболее вероятной.