Чтение онлайн

После вышеприведенных пояснений нам намного проще ответить на вопрос, зачем нужно вспоминать, что сделал евреям Амалек. Антисемиты считают, что все зло исходит от евреев. В определенном смысле, они правы. Мы – тот источник, который питает зло в этом мире. Вспоминая трагедии, описанные у пророков, – греческое изгнание на собственной земле, массовые убийства наших братьев и сестер, совершенные римлянами, крестоносцами, казаками и гайдамаками, погромы в царской России, расправы над евреями в годы гражданской войны, уничтоженные общины Вавилона и мусульманских стран, Холокост, теракты в Израиле, – важно понимать, что во всем, что происходит с нашим народом, виноваты мы сами, ведь именно мы дали силу всему этому злу.

Это видно даже невооруженным глазом. Многие знают, кто строил коммунизм, кто придумал первый концентрационный лагерь. Один американский автор приводил данные, что до 150 000 солдат Вермахта имели бы право на репатриацию в Израиль согласно «Закону о возвращении». Понятно, что цифры не точны, а то и просто завышены в несколько раз, но это не имеет принципиального значения: достоверно известно, что один из командиров Люфтваффе, отцом которого был еврей, имел охраннную грамоту от фюрера, в которой было написано, что он – истинный ариец. Известна фраза маршала авиации Геринга: «В моем штабе я решаю, кто жид, а кто – истинный ариец». Аналогичным образом защитился от преследований сын еще одного еврея, полковник танковой бригады, которая захватила часть Франции, Голландию и почти всю Северную Африку. Перед битвой на Курской дуге он получил отпуск и навестил отца… в концлагере. Увиденное сломало его, он ушел в отставку.

Эти, и многие другие люди, сражавшиеся во Второй мировой войне в частях Вермахта, родились в смешанных семьях. Тора запретила евреям вступать в брак с представителями других народов, за исключением тех, кто прошел гиюр – принял на себя Тору и заповеди перед раввинским судом и, стало быть, стал евреем. Тем не менее, в довоенной Германии смешанные браки стали нормой, и ни о каком гиюре речь, разумеется, не шла. Выше мы уже упомянули о том, что любые неправильные поступки усиливают силу зла. Тот факт, что целый ряд людей, родившихся в результате нарушения их родителями запрета Торы, но унаследовавших от еврейских родителей их таланты и интеллект, в той или иной форме участвовали в «окончательном решении еврейского вопроса», ярко показывает вышесказанное. И это лишь одно звено из длинной цепочки примеров, которые ярко иллюстрируют вышеописанный принцип. И трагедия Холокоста в этом плане отличается от других бедствий лишь исторической приближенностью к нашему времени, а потому – большей наглядностью.

В начале беседы мы спросили, что требуется от нас, и почему заповедь использует слово захор? Когда мы вспоминаем об Амалеке, то должны видеть в этом не просто ритуальное воспоминание о злодействах народа, посягнувшего на наше существование когда-то давным-давно, а призыв «быть мужчиной» и не поддаваться соблазнам йецер а-ра. Это средство, помогающее нам задуматься о нашем собственном поведении и о его неминуемых последствиях, как относительно нашего Будущего мира, так и для всего земного мира.

Теперь становится понятным еще один стих Торы: «И сказал [Моше]: Ибо рука [вознесена в клятве над] Престолом Г-сподним: война у Б-га с Амалеком во всех поколениях» (Шмот 17:16). В адаптированном русском переводе этот стих звучит достаточно понятно, но в оригинале, на святом языке, все намного сложнее: в слове «престол» отсутствует буква алеф, а в 4-х буквенном имени Вс-вышнего отсутствуют две последние буквы.

Раши в своем комментарии цитирует «Мидраш Танхума»: Вс-вышний поклялся, что Его Имя и Престол не будут цельными, пока он не сотрет имя Амалека. На первый взгляд, это объяснение не сильно помогает нам понять особенности грамматики стиха, поскольку не отвечает на вопрос, как связаны имя и престол Вс-вышнего с Амалеком.

Отношения Творца и творения строятся в рамках заданных Им категорий поведения, называемых мидот (качества). Духовный корень, в рамках которого создано творение, и который, в конечном счете, должен быть раскрыт, заложен в мидат а-малхут (царство). Суть мидат а-малхут состоит в том, что Творец выступает как Царь по отношению к миру, а задача мира, – раскрыть славу Его царства. Наше служение Вс-вышнему заключается в том, что мы обязаны перебороть свое дурное побуждение, исполнять волю Вс-вышнего, раскрыв тем самым его славу. И мидат а-малхут полностью раскроется после окончательной победы над Амалеком. Об этом наши мудрецы говорят в трактате «Брахот» (58а), объясняя, что стих Писания «Тебе, Б-г, принадлежит царство» (Диврей а-ямим I 29:11) говорит о войне с Амалеком. Наши учителя говорят, что Престол Славы находится между духовным потенциалом и его реализацией. Слово кисэ – это «престол» на святом языке. При написании слово кисе может быть разделено на кэс и букву алеф. Корень кэс означает сокрытие, в то время, как алеф – это начало раскрытия духовного плана, о котором уже говорилось выше. Таким образом, Престол Славы – это та точка, из которой начинает раскрываться весь сокрытый план творения. Амалек, который утверждает, что Творца нет, а все творение – лишь случайность, отчаянно пытается не допустить раскрытия алеф, и борется за то, чтобы все было скрыто, кес.

То же относится и к 4-х буквенному имени Вс-вышнего. Первые две буквы имени – йуд и hэй – относятся к мидот хохма и бина (качества мудрости и понимания), т.е. к замыслу Творца, а у человека (адам) это относится к букве алеф. Две отсутствующие буквы в имени – вав и hэй – относятся к реализации этого плана. Зло пытается противиться осуществлению этого плана. Поэтому, пока зло и его воплощение, Амалек, существуют, две нижних буквы не проявятся. Но мы знаем, что наступит время, когда зло будет уничтожено. Окажется, что вся история была частью Б-жественного плана. То, что представлялось нам злом, тоже является частью этого плана, необходимой для выполнения творением его предназначения – раскрыть единство Творца и проявить Его славу4. Вот тогда-то Его Имя и Престол обретут цельность.

Меня много лет мучал один вопрос: как простые евреи выдержали испытание христианством и не поддались на их утверждение: ваша жизнь не стоит и гроша. Начиная со времени разрушения Храма еврейская кровь проливается как вода. С нами делали все что хотели: убивали, грабили, выгоняли в неизвестность, забирали детей. Инквизиция, казаки засовывали котов в распоротые животы беременных женщин. Только в последний период, – немцы, литовцы, украинцы. А вокруг весь мир верит в светлое, доброе, вечное. Ну разве это не доказательство, что Б-г от нас отвернулся, не дай Б-г, и заключил новый завет? Грамотные евреи, знавшие, что говорит Талмуд на эту тему, понимали, что это результат наших грехов. Мы сами выбрали идти плохим путем, и это естественные последствия, проговоренные в нашем союзе с Вс-вышним. Наоборот, это свидетельствует о продолжении союза, ведь именно так написано в Торе во многих местах! Но простые евреи?! Сколько раз их заставляли слушать христианских проповедников, которые постоянно повторяли идею о вере в их «праведника», который прошел мучения и погиб, чтобы искупить грехи человечества. А вот вы, упрямцы, отказались поверить в его праведность и теперь за это отвечаете. Ведь очевидно (не дай Б-г так думать), что Б-г вас презирает.

Мне кажется, что я нашел ответ, изучая события Пурима.

Давайте проанализируем события тех дней. «И сказал Аман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный [от них]; и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их в живых» (Мегилат Эстер 3:8). Мудрецы учили, что слово «царь» без эпитета в этом свитке, означает Царь мира. По сути, также Сатан обвинял еврейский народ пред Вс-вышним и утверждал, что «И Царю [мира] нет смысла их оставить в живых». Написано в трактате «Мегила» (13б): «Сказал Рава: «Нет того, кто бы умел злословить, как Аман.

Сказал [он] Ахашверошу:

– Давай уничтожим их.

Ответил [Ахашверош] ему:

– Боюсь их Б-га, как бы не сделал со мной, как сделал с прежними.

Ответил ему [Аман]:

– Они спят по отношению к заповедям».

В ту пору еврейский народ был в состоянии полного упадка, разделен и разбросан по всем народам того огромного царства. Слава имени Вс-вышнего еврейским народом не раскрывалась.

Написано в трактате «Санhедрин» (105б): «И было в году седьмом, в пятом [месяце] в десятый [день] месяца. Пришли 10 мужей из старейшин Израиля вопросить Б-га и сели пред лицом моим» (Йехезкель 20:1).

Сказал [он] им:

– Вам нужно исправиться.

Сказали [старейшины]ему:

– Раб, которого продал хозяин, и жена, которую прогнал муж, разве могут у них быть друг к другу какие-то претензии?

Сказал Святой, благословенно Его имя, пророку: Иди скажи им: «И задуманному вами – не бывать тому, сказанному вами: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] земель служить дереву и камню» (Йешая 50:1). «[Клянусь, как] жив Я, – слово Г-спода! Рукою крепкой и мышцею простертой, и яростью изливающейся воцарюсь над вами» (Йехезкель 20:32,33)».