Чтение онлайн

Многие видели генеалогическое древо, на котором схематически изображены родственные связи между предками и потомками. Совершенно очевидно, что поколения отделены между собой годами, а если изобразить жизнь каждого из членов рода в виде ветвей дерева, то длина ветви будет пропорциональна продолжительности их жизни. Представим себе, что каждая ветвь этого дерева представляет собой как бы трехмерную киноленту жизни человека, где зафиксированы все события и поступки его жизни.

Теперь, если последовательно уменьшать масштаб, мы постепенно увидим веточки и ветви целых народов, протяженные в сотнях лет, затем в тысячах… Затем перед нами предстанет и генеалогическое древо всего человечества. Ученые-историки не оперируют такими масштабами, просто потому что далее, чем на несколько сотен лет назад, очень трудно проследить предков любого конкретного человека. Но для нас совершенно очевидно, что они существуют, хотя и неизвестны. И в конечном итоге мы и получим древо всего человечества – со всеми событиями в жизни каждого человека и всеми поступками. Высота древа будет равняться количеству лет существования человечества, которое нам неизвестно. Ученые-эволюционисты говорят о десятках миллионов лет, ученые-креационисты – о нескольких тысячах.

Однако давайте вернемся к отдельной веточке этого древа – жизни отдельно взятого человека. Как и у обычного дерева, веточка может расти в любом направлении, изгибаться в любую сторону или расти прямо. Это может быть аналогом того, что у каждого человека есть возможность поступать так или иначе в соответствии со своими желаниями. И, как это представляется очевидным, в рамках имеющихся обстоятельств.

Конечно, никому не нравятся ограничения, поэтому большинству людей не нравятся ограничения в свободе выбора, накладываемые на них обстоятельствами. Но что такое окружающие нас обстоятельства, если не СЛЕДСТВИЯ совершенных поступков – нами или окружающими нас людьми? Таким образом, ветвь жизни любого человека – это череда причинно-следственных связей. И если ПРИЧИНОЙ каких-то СОБЫТИЙ (СЛЕДСТВИЙ) в нашей жизни стали наши поступки, то некоторые были обусловлены поступками других людей, окружающих нас, или кем-либо из наших предков. Тот факт, что мы родились в том или ином городе и даже стране, был обусловлен не нами, а нашими родителями или более ранними предками.

Например, то, что мы можем читать стихи А. С. Пушкина, обусловлено тем, что Абрам Петрович Ганнибал был похищен из своей родной Эфиопии (или Камеруна, по другим данным) в восьмилетнем возрасте и в 1705 году подарен Петру I Саввой Рагузинским. Мы часто даже не задумываемся о количестве причинно-следственных связей, предшествующих любому событию в нашей жизни или любому из наших поступков. Например, для Пушкина было совершенно очевидно: то, что между ним и Дантесом состоялась дуэль, было обусловлено поведением Дантеса по отношению к его жене и его личным решением прекратить это столь вызывающее поведение. Но если уменьшать масштаб, то совершенно очевидным становится, что было великое множество причин, сделавших возможной эту дуэль, сначала в его собственной жизни, потом в жизни его родителей, дедов и бабушек, прадедов и прабабушек, сначала на территории Российской империи (если углубляться в историческую ретроспективу, двигаясь от рокового выстрела обратно по шкале времени и событий), а затем на территории Турции (куда был привезен прадед Пушкина) и далее на территории Африки. Таким образом, любое событие в исторической ретроспективе имеет длинную череду причинно-следственных связей, делающих возможным сам факт происхождения данного события. Это и длинная череда наших собственных поступков, и еще более длинная череда поступков наших предков.

Хотелось бы переместить фокус нашего взгляда на наши поступки и задать вопрос: а всегда ли мы делаем то, что хотим? Действительно, наряду с добрыми поступками, которые мы хотели сделать, были и добрые поступки, которые мы не хотели делать, но сделали в силу каких-то причин. А также наряду с плохими поступками, которые мы хотели сделать, были поступки, которые мы не хотели делать. Почему так происходит?

Как будто в нас, помимо наших желаний, присутствует другой источник желаний, независимый от нас. Вывод не очень приятный, но справедливый. Что же это за другой источник желаний? Думаю, на данном этапе ответ очевиден – Альтернативная Матрица, источник желаний, желающий подчинить нашу свободу воли. Ведь мы совершенно ясно можем дифференцировать СВОИ желания от других. «Я не хотел этого делать, но почему-то сделал», – признаемся себе, мы не раз приходили к подобному выводу. «Я не хотела ему этого говорить, но эти слова будто сами сорвались с языка». Что же это за дуализм желаний? Давайте посмотрим, что говорят о законе причины и следствия различные источники.

В индуизме существует понятие кармы. Карма (санскр. «причина-следствие, воздаяние», от санскр. карман – «дело, действие, труд») – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы. Последователи некоторых систем философии индуизма (таких, как ньяя и вайшешика) считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом – Верховным Существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта – добродетельная и греховная карма определенных живых существ – не может сама по себе принести надлежащие результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, – это Бог.

В буддизме карма означает только намеренное действие, а не всякое действие. В буддийской терминологии карма и ее последствия – разные понятия; ее последствия известны как «плод» или «исход» кармы (камма-пхала или камма-випака; монг.). Намерение может быть относительно («относительно», как антоним к «абсолютно») хорошим или плохим, так же как и желание может быть относительно хорошим или плохим. Так что и карма может быть хорошей или плохой относительно. Хорошая карма (кусала) производит хорошие последствия, а плохая карма (акусала) производит плохие последствия (по материалам «Википедии»).

В авраамических религиях (иудаизме, исламе и христианстве) понятие кармы отсутствует, однако есть понятие воздаяния за дела, будь они добрые или плохие. И хотя источником желаний может быть как сам человек, так и злые силы или, наоборот, Бог, человек несет ответственность за свой выбор. И хотя на первый взгляд кажется, что речь идет только о личном выборе человека и ответственности за него, однако, например, в Библии говорится о том, что Бог милует и прощает до тысячи родов, а наказывает только до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5–6). Это указывает на причинно-следственную связь, протяженностью до 70 тысяч лет! (Если принять среднюю продолжительность жизни за 70 лет.) И даже если учесть, что время появления следующих поколений смещено по отношению к предыдущим на 25–30 лет и за 70 лет может родиться два-три поколения, то все равно получается 20–30 тысяч лет!

В буддизме нет Бога и Дьявола, однако очень много исторических религиозных текстов буддизма посвящено асурам. Асуры – в буддизме и индуизме божества низкого ранга, иногда называются демонами, титанами, полубогами, антибогами, гигантами. Это связано с тем, что асуры находятся в бинарной оппозиции к сурам, богам индуизма, аналогично оппозиции «боги – титаны» или «боги – гиганты» в древнегреческой мифологии и «Бог и ангелы – Дьявол и демоны» в авраамических религиях.

В буддизме асуры употребляются в контексте, отличном от индуистского, и по-другому интерпретируются. В то время как боги сферы чувственного, суры, связаны с желаниями и переживаниями, асуры, завидуя богам, проявляют гнев, гордость, воинственность и хвастовство, их интересует власть и самовоздвижение.

В буддийских сочинениях сначала рассматривали чаще пять миров, чем шесть, а асуров помещали в мир богов.

В буддийской психологии состоянием сознания мира асуров считается переживание ярости и силы, когда ищется причина или обоснование, чтобы вступить в драку, рассерженность на всех, невозможность оставаться спокойным и решать проблемы мирным путем.

С точки зрения силы асуров помещают рангом выше людей, но ниже богов. Они живут у подножия горы Сумеру или в море вокруг нее. По другим классификациям асуров помещают ниже людей как более несчастных и лишенных разума существ (по материалам «Википедии»). Как бы ни назывались эти силы, очевидно, что они являются источником отрицательных эмоций у человека.

В христианстве (а также в иудаизме и исламе) источником или причиной злых желаний у людей является Сатана (Шайтан в исламе), а также злые духи (бесы) и демоны. Злыми духами могут становиться духи умерших злых людей, а демонами являются падшие ангелы, сверженные с неба вместе с Люцифером (Сатаной) после его бунта.

Таким образом, большинство религий – как современных, так и древних – указывают на злые силы (как бы их ни именовали) как на источник злых желаний и помыслов людей. Главная цель злых сил – подчинить волю человека себе, лишить его свободы выбора. Апостол Павел так описывает проблемы, с которыми ему пришлось столкнуться: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».