Чтение онлайн

Наша задача состоит только в том, чтобы интерпретировать разумом ту информацию, которая уже существует в нашем духе. Это не какое-то новое знание и умение, которым человек не обладал, и теперь ему нужно его приобрести. Этим умением обладали наши предки, когда человечество еще не было погружено в Альтернативную Матрицу до такой степени. Но с обретением ДНК Божественной Матрицы это умение и знание становится доступным нашему духу, а значит, мы можем им пользоваться.

Как же пользоваться этими сверхвозможностями нашего духа? Давайте разберемся с самим термином «дух». Что мы понимаем под этим словом? Само слово «дух» и в русском языке, и в других является основой таких слов, как «дыхание», «вдыхать», «дуть». То же самое касается и древнейших языков, например древнееврейского и древнегреческого. Иногда переводчики сталкивались с проблемой перевода с этих языков на современные слова «дух»: например, фразу «дух дышит, где хочет» можно перевести и как «ветер дует, где хочет» с древнегреческого. Все зависит от контекста. И это указывает нам на природу слова «дух». Дух – это дыхание. Во всех индоевропейских языках (включая русский) семантика слова «дух» восходит к праиндоевропейскому корню dheu (дуть). Отсюда же происходит греческое θeós (Бог), санскритское dhjana (медитация) и т. д. Аналогичное соответствие встречается и в семитских языках: еврейское ruah, арабское «нафас», персидское «дам» – все эти обозначения духа переводятся как «дуновение», «дыхание».

Дух и дыхание имеют очень схожую природу. Более того, согласно древнегреческим текстам, дух – это и есть воздух (в оригинале Нового Завета используется слово «пневма». То есть, наш человеческий дух – это пневма, воздух, дыхание. А Святой Дух, субстанция Божественной Матрицы – это, согласно древнегреческому тексту Нового Завета, Святая Пневма или Святой Воздух. Не правда ли, уже проступают контуры того, как мы можем взаимодействовать с Божественной Матрицей? У нас есть орган дыхания, с помощью которого мы можем вдыхать Святой Воздух – самого Бога!

Все гениальное просто! Оказывается, чтобы взаимодействовать с Божественной Матрицей, нужно просто дышать ей. Прежде чем я перейду к описанию самой практики, я должен сказать, что во многом она похожа на медитативные практики Востока, известные из йоги, буддизма и индуизма. В этом смысле она не нова. Но в то же время есть одно принципиальное отличие.

В индуизме целью медитации является соединение с определенными духовными сущностями, известными под названиями различных божеств. Их довольно много, а потому ни одна из них не может претендовать на универсальность или всеобъемлемость духа. Ближе всего к понятию всеобъемлющего духа находится Брахман, но он-то как раз обладает безличными свойствами непознаваемой и не поддающейся определению субстанции, пронизывающей все. В Индии Брахман не столь популярен, как Шива, Вишну или Кришна. Даже Брахма, проявление Брахмана как Создателя, не является объектом ежедневной преданности индуса, как другие два бога тримурти – Шива и Вишну.

В буддизме целью медитации является достижение состояния нирваны, или Абсолютного Ничто, отсутствия каких бы то ни было чувств и страстей. В буддийском учении «Вишуддхи магга» о восьми стадиях медитации восьмая стадия описывается как состояние ниродхи – ни существования, ни отсутствия существования. В буддизме нирвана считается глубочайшим из возможных состояний. Разделение же на седьмую и восьмую стадии медитации в учении «Вишуддхи магга» произошло по той причине, что в нирване еще присутствует некое сознание, переживающее пустоту, в восьмой же дхьяне исчезает даже это сверхтонкое сознание.

В нашем же случае целью является Абсолютное Все, Единственный, Кто может сказать «Я Есть». Чувствуете разницу? Абсолютное Ничто и Абсолютное Все.

В то же время эта практика достаточно давно известна среди афонских монахов под именем исихазма (от греч. ήσυχία [hesychia] – «покой, безмолвие, отрешенность») и его составляющей – «умной молитвы». «Умное делание» называют еще сердцем православия, христианской йогой.

Для западного читателя эту практику популяризировал известный писатель Джером Сэлинджер в своих рассказах «Фрэнни» и «Зуи». Вот как он пишет об этом в рассказе «Зуи»:

«Поначалу, как рассказывает маленький крестьянин, были у него и жена, и хозяйство. Но у него был ненормальный брат, который спалил его дом, потом, по-моему, жена взяла да и умерла. В общем, он отправляется странствовать. И ему надо решить одну загадку. Всю жизнь он читал Библию, и вот он хочет знать: как понимать слова в Послании к Фессалоникийцам «непрестанно молитесь». Эта строчка его все время преследует.

Зуи опять достал свою сигарету, затянулся и сказал:

– В Послании к Тимофею есть похожая строчка: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы…» Да и сам Христос тоже говорит: «Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь».

С минуту Зуи молча работал пилкой, и лицо его сохраняло удивительно угрюмое выражение.

– В общем, так или иначе он отправляется странствовать в поисках учителя, – сказал он. – Ищет кого-нибудь, кто научил бы его, как молиться непрестанно и зачем. Он идет, идет, идет – от храма к храму, от святыни к святыне, беседует с разными священниками. Но вот наконец он встречает простого старца, монаха, который, как видно, знает, что к чему. Старец говорит ему, что единственная молитва, которая в любое время доходит до Бога, которая Богу «угодна», – это Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Собственно говоря, полная молитва такая: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного», но в обеих книгах странника никто из посвященных – и слава богу – не придает особого значения прибавке о грехах. В общем, старец объясняет ему, что произойдет, если молитву повторять непрестанно. Он несколько раз показывает ему, как это делается, и отпускает его домой. И вот – чтобы не растягивать рассказ – через некоторое время странничек осваивает эту молитву. Он ею овладевает. Вне себя от радости, которую ему приносит новая духовная жизнь, он пускается странствовать по всей России – по дремучим лесам, по городам и весям и так далее, повторяя дорогой свою молитву и обучая всех встречных творить ее.

А задача обеих книжечек, если тебе это интересно, – сказал он, – заключается, по-видимому, в том, чтобы доказать всем людям необходимость и пользу от непрестанного повторения Иисусовой молитвы. Вначале под руководством опытного учителя – вроде христианского гуру, а потом, когда человек немного освоит эту молитву, он должен повторять ее уже самостоятельно. Главная же мысль в том, что это вовсе не предназначено для разных богомольных ханжей и любителей бить поклоны. Можешь грабить чертову кружку для пожертвований, только повторяй молитву, пока ты ее грабишь. Озарение должно нисходить не после молитвы, а вместе с ней. – Зуи нахмурился, но это был профессиональный прием. – Вся идея, собственно, в том, что рано или поздно молитва сама собой от губ и от головы спускается к сердечному центру и начинает действовать в человеке автоматически, в такт сердцебиению. А затем, через некоторое время, после того как молитва стала твориться в сердце сама собою, человек, как считают, постигает так называемую суть вещей».

Св. Григорий советует начинать на рассвете, усаживаясь на скамью три четвертых фута и «низведши ум из головы в сердце», поникнув головой как бы от утомления и напрягши грудь, плечи и шею, взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Читать молитву – в зависимости от утомления ума или усталости языка – можно то мысленно, то устно, тихим голосом, подражая лепету младенца. Не внимать помыслам в уме, не изумляться в сознании возникающим суждениям и идеям и придерживать дыхание. Сдерживая дыхание, заключай ум в сердце, призывай постоянно Иисуса и рассеешь вражеские силы, после Крещения снова возвратившиеся с другими злейшими духами в ленивую душу по ее беспечности.

Память об Иисусе пусть соединится с твоим дыханием, и тогда узнаешь ты пользу безмолвия, как и Апостол говорит: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), вдыхая Божественную жизнь, ибо «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8) и «Дух Отца вашего будет в вас» (Матф. 10, 20).

Однако в мои цели, дорогой читатель, не входил пересказ давно известных вещей. Несмотря на то, что описанная практика является малораспространенной даже в православии, есть методы, которые делают ее гораздо более эффективной.

1. Несмотря на то, что молитва и так считается краткой, многие мистики сокращали ее еще больше – всего до двух слов: Господи Иисусе (на современный лад – Господь Иисус). И, как ни странно, такое сокращение делало ее более эффективной. У этого есть простое объяснение: во-первых, именно это и означает «призывать имя Господа», часто упоминаемое в древних библейский текстах. А во-вторых, это позволяет быстрее сосредоточиться на Дарителе, а не на Дарах, которые Он имеет. В данном случае ФОКУС нашего внимания имеет решающее значение. С подобной проблемой сталкиваются многие известные и богатые люди в поисках спутника жизни: очень нелегко найти человека, которого бы интересовали не их богатство и слава, а сами они, как личности. Та же проблема и с Богом и нами: очень часто нас интересует только то, что нам может Дать Бог. Но секрет состоит в том, что, получая что-нибудь от того, Кто является Всем, мы получаем только малую часть Всего. А получая Самого Его, мы получаем Все. Выбор очевиден, но многие в этом плане напоминают маленьких детей, интересующихся игрушками и сладостями, но не проявляющих интереса к тому, кто их дает.