Тайны еврейского секса
Шрифт:
Чтобы не быть голословными, сошлемся на блестящего талмудического ученого, раввина Адина Штайнзальца * . На вопрос своего оппонента Михаила Горелика о проявлении некоего мужского шовинизма в уже упоминавшейся утренней молитве, раввин замечает:
Не следует забывать, что и женщина в этой молитве благодарит Всевышнего, что он создал ее именно женщиной. Помимо религиозного, здесь есть и важный психотерапевтический эффект.
Своего рода аутотренинг. Эта молитва укрепляет достоинство и самоуважение человека, которые неразрывно связаны и с его полом. Эта молитва приучает человека смотреть на свой пол как на большую жизненную удачу, как на везение, как на дар, который заслуживает благодарности…
Штайнзальц Адин
— выдающийся современный раввин и математик, один из лидеров ХАБАДа после смерти Любавичского ребе. Автор огласованного (то есть сопровождающегося огласовками — специальными значками под буквами, заменяющими в иврите гласные буквы) и комментированного издания Вавилонского Талмуда с полным переводом с арамейского на современный иврит, а также автор десятков книг, посвященных различным аспектам Торы.
…Мужское и женское — взаимообусловлены. Это две половинки единого целого. Мужчина без женщины, женщина без мужчины в каком-то смысле односторонни и нуждаются в соединении….
В Торе рассказывается о том, как праматерь Сара дает указание своему мужу Аврааму изгнать из дома Агарь и Ишмаэля * . Когда Авраам, глубоко любящий старшего сына, начинает раздумывать о том, стоит ли ему выполнять выраженную в самой категорической форме просьбу жены, он слышит голос самого Бога: «Слушайся всего, что скажет тебе Сара!».
Ишмаэль
(1749 г. до н. э.-????) — в христианской и мусульманской традиции Исмаил. Сын Авраама *(см.) и его рабыни Агарь, легендарный прародитель арабского народа.
«Слушайся всего, что скажет тебе Сара» — вот, пожалуй, ключик, отворяющий заветный смысл взаимоотношений в традиционной еврейской семье: решения по основным вопросам принимает женщина, а муж лишь подчиняется ей и выполняет эти решения.
Функция женщины как главы еврейской семьи де-факто, берущей на себя ответственность за решение всех жизненно важных для нее вопросов, начала усиливаться еще в древности и окончательно закрепилась в Средневековье. Во многом это было связано с тем, что мужчина с согласия и при поддержке жены посвящал большую часть своего времени изучению Торы, сидению над священными книгами или молитвам и диспутам в ешиве и синагоге, в то время как на женщину ложились основные заботы об обеспечении семьи.
Идеал еврейской жены как «жены радетельной» сформулирован в «Мишлей» («Книге Притчей») царя Шломо (Соломона):
Жену радетельную кто найдет? Намного выше жемчуга цена ее. Муж во всем полагается на нее И не знает недостатка ни в чем. Все дни жизни приносит она ему благо — не зло. Она берет шерсть и лен, работают охотно руки ее. Подобна она купеческим судам, привозящим хлеб издалека. Встает затемно, чтобы приготовить еду, Задать работу по дому служанкам своим. Задумает купить участок земли — и сделает это; Своими руками разобьет в нем виноградник. Препоясана мощью, сильны руки ее. Чувствуя, что работа спорится, Не гасит светильник всю ночь. С веретеном в руках сидит за прялкою. Она протягивает руку бедному, подает нищему. Ее домочадцы не боятся стужи — все они одеты в теплые одежды. Она ткет для себя ковры, Одевается в виссон и пурпур. Знаменит муж ее, Он заседает со старейшинами у городских ворот. Она делает покрывала и продает их, Доставляет пояса торговцам. Облачается в силу и великолепие, Радостно смотрит в будущее. Слова мудрости на устах ее И речи ее милосердны. Она следит за порядком в доме И праздного хлеба не ест. Встают сыновья ее при виде ее, Чтобы воздать ей хвалу, Муж ее воспевает: «Многие жены добродетельны, Но ты превосходишь их всех!» Обманет миловидность, уйдет красота, Но Богобоязненная жена будет воспеваться. По трудам воздайте ей! Славьте у всех ворот деяния ее!Эти слова, положенные на прекрасную, возвышенную мелодию неизвестным еврейским композитором, каждый религиозный еврей должен спеть своей жене в субботу вечером. И из них отчетливо видно, какая огромная роль отводится женщине в еврейской семье.
Впрочем, признание за женщиной главенствующего положения не исключает и требования равноправия в семье: согласно классической еврейской поговорке, муж должен относиться к жене как слуга к царице, а жена к мужу — как служанка по отношению к царю. То есть, любой, даже самый бедный еврейский дом, является своего рода царским дворцом, где каждый из супругов стремится угадать желания другого и услужить ему; здесь любые конфликты устраняются очень быстро, прежде всего потому, что каждая из сторон ищет, в чем же именно заключается ее вина в семейной ссоре.
На принципах взаимных уважения и заботы о счастье супруга и базируются интимные взаимоотношения в еврейской семье.
Браки предписанные и запрещенные
Левиратный брак, вызывавший немалое удивление у представителей других народов, заключается в предписанном Торой обязательстве жениться на жене брата в случае, если тот отошел в мир иной, не оставив после себя на земле детей. В сущности, на иврите этот вид брака называется «ибум», а само понятие «левиратный брак» вошло в европейскую культуру из латыни: латинское слово levir означает «брат мужа». Предписывая еврею вступление при необходимости в такой вид брака, Тора довольно прозрачно объясняет его рациональный и мистический смысл:
Если жить будут братья вместе, и умрет один из них, а сына нет у него, то пусть не выходит жена умершего за человека чужого, вне семьи: деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее к себе в жены. Первенец, которого она родит, будет числиться по имени умершего брата и не сотрется имя его в Израиле.
Итак, левиратный брак преследует сразу несколько целей. Во-первых, он призван сохранить память о покойном, как бы посмертно продолжить его род — ведь рожденный в таком браке ребенок считается потомком умершего человека, а не его брата, и носит его имя. Наконец, некоторые каббалисты утверждали, что с помощью такого брака в мир возвращалось не только имя, но и сама душа покойного.
Во-вторых, в основе этого обряда лежали и чисто материальные соображения — накопленное семьей нередко в течение нескольких поколений имущество, доставшись вдове, которая могла выйти замуж за чужого человека, в итоге оказалось бы во владении другой семьи. Что, скажем так, просто несправедливо. В случае же «ибума» оно, несомненно, остается внутри семьи.
Впервые левиратный брак упоминается еще в первой книге Торы «Берейшит», в рассказе о сыновьях родоначальника самого большого колена еврейского народа Иегуды * : после смерти первенца Иегуды — Эра — родоначальник колена выдал его жену, а свою невестку Тамар, за своего второго сына Онана, чтобы тот «восстановил род брата своего».
Иегуда
(в христианской традиции Иуда, 1565 г. до н. э.-????) — четвертый сын праотца Яакова (Иакова), родоначальник самого большого колена Израиля. Был признан своими братьями старшим; по его имени весь еврейский народ называет себя «бней-Иегуда», отсюда часто встречающееся другое название евреев — иудеи, и название их религии.
«Но знал Онан, что не его будет это потомство и, бывало, когда входил к жене брата своего, ронял семя на землю, чтобы не дать потомства брату своему. И было неугодно в глазах Господа то, что он делал, и Он умертвил также и его», — сообщает по этому поводу Тора.
Раши, основываясь на мидрашах, добавляет: Эр был умерщвлен Творцом за тот же грех, что Онан: оба они, будучи пораженными красотой Тамар, не хотели, чтобы она рожала детей, так как опасались, что в этом случае ее красота поблекнет. И в результате оба совершали страшный грех: проливали семя на землю, что, как уже говорилось, в иудаизме приравнивается к «пролитию крови», то есть едва ли не к убийству. Кроме того, согласно Галахе, сразу после рождения сына в левиратном браке супруги должны развестись, и, возможно, мысль о разводе с Тамар также пугала Онана.
Однако, выдвигая требование левиратного брака, Тора, во-первых, четко оговаривает его границы, а во-вторых, указывает на то, что эта заповедь не полагается абсолютной и при желании мужчина может освободить себя от ее исполнения.
Обратим внимание на фразу Торы, что заповедь о левиратном браке вступает в силу только в том случае, «если жить будут братья вместе». Согласно Талмуду, слово «вместе» означает в данном случае не то, что братья должны жить в одном городе или деревне, а временные рамки левиратного брака: обязанность жениться на жене покойного брата ложится только на того брата, который родился еще при жизни умершего.
И далее Тора рассказывает, что должен делать человек, не желающий сочетаться подобным браком:
Но если не захочет этот человек взять невестку свою, то пусть выйдет невестка его к старейшинам и скажет: «Отказывается деверь мой восстановить брату своему имя в Израиле, не хочет он жениться на мне!». И вызовут его старейшины города его, и будут говорить с ним, и если он будет настаивать на своем и скажет «не хочу взять ее!», то пусть подойдет невестка его к нему на глазах старейшин и снимет башмак с ноги его, и плюнет в лицо ему, и ответит, и скажет: «Так поступают с человеком, который не восстанавливает имя брата своего!». И будет имя его в Израиле — «дом разутого»….