Чтение онлайн

Путь к состоянию, более высокому, чем то, в котором сейчас пребывает человек, лежит через практику духовного совершенствования, наиболее эффективно реализуемую через посредство тренировки высокой алертности (т. е. внимательности, самоконтроля и осознавания всего наблюдаемого). Если алертность сделана основным методом восприятия мира, то первые две ступени йоги достигаются как бы сами собой, без какого-либо "морального насилования" психики. Как уже отмечалось выше, асаны и пранаяма также играют роль мощных "духовных очистителей", причем их действие существенно усиливается, если они выполняются алертно. Если же достичь духовной чистоты пытаются посредством формального отслеживания канонов морали и этики, то это с большой вероятностыо может сделать человека не духовно чистым, а лицемером, чистым лишь снаружи, но грязным внутри. Ям на санскрите означает смерть и самоконтроль одновременно. Можно сказать, что девиз первой ступени йоги — "смерть эгоизму". Поднимать Кундалини без предварительного духовного очищения — это значит готовить гибель себе в этой жизни и несчастья в следующей, а также несчастья окружающим. Подъем Кундалини дает человеку огромные силы и возможности, злоупотребление которыми станет неизбежным, если эгоизм полностью не уничтожен. А платой за кратковременные удовольствия от использования «сверхъестественных» сил (Сиддхов) станут несчастья на длительной перспективе.

Что касается воспитания в себе духовной чистоты, то это следует делать разумным образом, без крайностей. Например, последователи джайнизма, основателем которого был Махавир, современник Будды, принцип непричинения зла довели до абсурда. Боясь нечаянно убить микробов, они никогда не моются, и к ним неприятно приближаться вследствие источаемой ими вони. Они никогда не копают землю, очень осторожно ходят, особенно после дождя, чтобы, не дай Бог, не раздавить червя или муравья. Даже спать приучаются неподвижно, чтобы случайно во сне не раздавить какую-нибудь мошку. Эта крайняя форма извращения принципа не причинения зла не способствовала достижению Освобождения последователями джайнизма. За 2500 лет достигли Освобождения среди них лишь 24 человека, в то время как за то же время освободились тысячи последователей Будды.

Разумность должна быть и при воспитании в себе остальных положительных качеств. Например, можно сказать правду человеку и этим причинить ему большое горе. В подобных случаях лучше ничего не говорить. Правдивый, искренний человек временами может получать неприятности из-за своей честности, но в целом это принесет ему неизмеримое богатство и уважение людей. Освобожденные говорят, что если человек ни разу не солгал в течение 12 лет, то все, что он ни скажет, реализуется.

Если он скажет тяжело больному: "Будь здоров", — тот немедленно выздоровеет, а скажет «умри» здоровому человеку, тот умрет, и ничто ему не поможет. Так что человек, практикующий правдивость, должен быть очень осторожен в своих мыслях и высказываниях. Правдивость и искренность хороши не только с точки зрения достижения успехов в йоге, но и с точки зрения сохранения внешней привлекательности. Как утверждает Раджниш, один из самых великих людей на Земле, наш современник, достигший Освобождения, неискренность неизбежно проявляется во внешнем виде человека: у того, кто всегда подавляет в себе гнев, происходят нарушения в пальцах, в Зубах и челюсти; у того, кто никогда не плачет, переживая горе и боль в душе, постепенно теряют внешнюю привлекательность глаза; и вообще, подавление любых чувств неизбежно проявляется в нарушениях частей тела. Так что неискренность способна человека с красивой внешностью сделать совершенно непривлекательным.

Одним из существенных требований Ямы является требование половой воздержанности. Это связано с тем обстоятельством, что на образование одной капли спермы организм затрачивает приблизительно столько энергии, сколько расходуется ее на тяжелой физической работе в течение трех суток. А для того чтобы поднять Кундалини в верхние чакры (в голову), что обеспечит многие удивительные способности и, в частности, выход в другие Пространства в любой момент, необходимо обладать огромной энергией; и требуется ее тем больше, чем в более высокие Пространства из Иерархической Цепи Пространств Вы хотели бы попасть. Если энергии у Вас достаточно много (приемы ее аккумулирования и сохранения будут рассмотрены позднее) и Вы духовно чисты, то это обеспечит все необходимые условия для подъема

Кундалини из чакры в чакру, вплоть до верхнего центра Сахасрары, открывая для Вас в каждой чакре новые фантастические возможности.

Нейтральность, не привязанность ни к чему, аскетизм составляют одну из групп необходимых условий для достижения успехов в йоге. Истинный аскет не тот, кто демонстрирует людям свою нищету, а тот, кто, живя в исключительной роскоши, знает, что он ничего не потеряет, если потеряет все свои материальные ценности. Важно, не что формально имеешь, а как к этому относишься. Важна нейтральность ко всему, полное отсутствие чувства собственности. Аскетизм становится естественным состоянием, когда понимаешь, что все, что ни происходит, происходит наилучшим образом, когда всем доволен и не желаешь чего-либо еще.

Если сохраняется хоть капля жадности, то, как считает Раджниш, никакого духовного роста быть не может, и вставать такому человеку на путь йоги — значит впустую терять время. Все требования Ямы и Ниямы должны выполняться не подневольным образом, а исполнение их должно исходить из глубокого внутреннего понимания необходимости этого.

Все беды человека — от его невежества и отсутствия алертности (в этой и прошлых жизнях). Двери к знаниям всегда открыты, но человек склонен привязываться к догмам. И вся современная наука догматична и ведет людей к самоуничтожению. Естественным в Природе является путь познания ее не через посредство ее разрушения (что, к сожалению, присуще нашей технической цивилизации), а через посредство слияния с нею. В последнем случае перед человеком открываются гораздо большие возможности, чем на пути технического развития. Как говорит Е.П.Блаватская, Природа не покарает того, "кто отважится исследовать ее тайны. Напротив, тот, кто через изучение и созерцание раскроет ее запутанные пути и прольет свет на эти темные тропы, в извилинах которых погибает столько людей вследствие их неведения лабиринта жизни, — тот трудится на благо своих ближних" [16, с. 382].

Наша Вселенная, как ни кажется нам огромной, выглядит математической точкой в бесконечности Пространств, и каждый человек имеет принципиальную возможность выхода в любой момент в любую область этой бесконечности. Техническая цивилизация оглупила и опримитивизировала человека, воспитав в нем убеждение, что ему доступно лишь то, что достижимо с помощью созданных им технических средств. Но это одно из самых больших заблуждений. Правда, не вина в этом человека, а беда его, ставшая следствием глубоких законов Космической эволюции, приведших в последние несколько тысяч лет к наиболее неблагоприятным условиям для человека (не внешним природным условиям, а неблагоприятным полям, как доступным, так и еще недоступным для измерений). Однако условия начинают улучшаться и постепенно создаются предпосылки для восприятия человеком истин. Более 100 лет назад Е.П.Блаватская надеялась, что через столетие люди смогут понять написанное ею, но, хотя этого и не произошло, все же наметилась тенденция к этому.

По существу все наши несчастья есть следствие нашего невежества и отсутствия алертности. Стремление ответить оскорблением на оскорбление, ударом на удар надежно готовит нам несчастья в будущем. Когда 2000 лет назад Иисус проповедовал отказ от любых контрмер, то евреи сочли, что он покушается на основы их религии, и постарались избавиться от него. Легко понять Иисуса лишь с позиций, что наша настоящая жизнь не единственна, что мы уже много раз рождались и умирали и что наша Информационно-энергетическая сущность на самом деле бессмертна и несет в себе память всех наших прошлых жизней. Если жизнь некоторого человека представляет собой сплошную цепь несчастий, а сам он нам кажется достойным преклонения, то мы склонны винить во всем тех, кто доставляет ему неприятности, и уповать на несправедливость судьбы.

Но в мире господствуют законы сохранения, лишь немногие из которых наука познала к настоящему времени, причем все эти законы — лишь частные проявления Всемирного закона Кармы — закона причины и следствия, согласно которому все существует со своими противоположностями; и если где-то что-либо проявилось, то рано или поздно это должно быть полностью «энергетически» скомпенсировано в той форме энергии, которая ответственна за данный процесс, или в эквивалентной величине другой формы энергии, преобразуемой в данную. Например, потенциальная энергия двух некритических кусков урана-235, вместе имеющих сверхкритическую массу, после взрыва переходит в потенциальную энергию осколков и элементарных частиц и энергию их движения с учетом энергии образовавшихся фотонов. Подобным же образом происходит преобразование «тонких» форм материи, лежащих в основе, например, чувств и мыслей человека.

Если обратиться к анализу судьбы несчастного, но достойного преклонения человека, то на основе закона Кармы можно предположить, что этот человек причинил немало вреда тем людям, от которых теперь терпит унижения. И болезни его теперь — следствие той же плохой Кармы, вероятнее всего — следствие его неблаговидных действий по отношению к кому-то в прошлом, кто не пожелал рассчитываться с ним тем же оружием. А благодетельное поведение в этой жизни — следствие осознания в конце прошлой жизни своей несправедливости. Но независимо от этого осознания по законам сохранения (закону Кармы) он должен получить по заслугам, если только его плохая Карма не будет «сожжена» каким-либо иным путем (о чем еще будет идти речь в дальнейшем). Точно так же нередко мы видим недостойных людей, пользующихся благами, недоступными для достойных.

Многое мы наблюдаем в жизни, что нам кажется несправедливым, и стараемся вмешаться, насаждая «свою» справедливость. Но наша «локальная» справедливость на самом деле еще более усугубляет наблюдаемый «разбаланс». Характерными трагическими примерами неоптимальности человеческих попыток наведения справедливости являются социальные революции. Большинство не допускает мысли, что причина их страданий — в них самих. Чем человек духовно ниже и невежественнее (не в смысле образования), тем более он склонен искать причину своих несчастий на стороне. Именно поэтому люди с таким энтузиазмом идут на баррикады, чтобы низвергнуть тех, кто живет лучше, чем они.