Телескоп мудрости. Краткий построчный комментарий к «Письму другу» великого мастера Нагарджуны
Шрифт:
1. Мудрость того, о чем размышлять не следует.
2. Мудрость того, о чем очень полезно размышлять.
БЗ Б13. Мудрость того, о чем размышлять не следует Строфа 108
Четырнадцати неопределенностям в миреУчил Родственник Солнца [22] Почему о них не следует размышлять?Они не успокаивают ум.22
Тиб. nyi ma’i gnyen – эпитет из индийской поэзии, указывающий на благородное происхождение в целом и на принадлежность к «семье просветленных» в частности.
Представители небуддийских воззрений задавали Будде эти вопросы, но он не отвечал; поэтому эти четырнадцать положений называются неопределимыми.
• «Я» и мир: постоянны, непостоянны, и то и другое или ни то ни другое – это четыре положения, связанные с крайностью предшествования.
• «Я» и мир: конечны, бесконечны, и то и другое или ни то ни другое – это четыре положения, связанные с крайностью последовательности.
• Выйдя за пределы, Татхагата: существует, не существует, и то и другое или ни то ни другое – это четыре положения, связанные с нирваной.
• Жизнь и тело – это одно и то же или разные вещи: жизнь – одно, а тело – другое – это два положения, связанные с жизнью и телом.
Тому, кто ищет Освобождения, не следует размышлять об этих четырнадцати неопределенностях в мире – так учил Родственник Солнца, Бхагаван Будда. Почему о них не следует размышлять? Ответ состоит в том, что эти крайности преумножают негативные взгляды, усиливают цепляние за вечность (этернализм) и за абсолютное несуществование (нигилизм), а следовательно, не успокаивают ум.
Небуддисты утверждают, что, не отвечая на эти вопросы, Будда признал свое поражение. На самом деле всеведущий Учитель не дал объяснений потому, что общие представления, на основе которых сделаны эти утверждения, не установлены, а следовательно, невозможно подвергнуть анализу и их частные свойства. Во-вторых, в силу своей мудрости он не обсуждал глубочайшие аспекты пустоты и зависимого происхождения с теми, кто не был подходящим сосудом.
Как сказано в «Ожерелье из драгоценностей»:
Когда его спрашивали,Есть ли конец у мира,Победитель хранил молчание.Глубочайшая ДхармаНе объяснялась тем,кто не был подходящим сосудом.Поэтому, как знают мудрые,Всеведущий обладает всеведением.Необходимо понимать это.БЗ Б2. Мудрость того, о чем очень полезно размышлять
A. Размышление о сансаре, которая возникает из последовательности двенадцати звеньев зависимого происхождения колеса существования.
Б. Размышление о том, как, обратив вспять этот круговорот, достигают нирваны.
B. Размышление о пользе понимания сущности Учений Будды о зависимом происхождении.
Г. Размышление о том, что понимание зависимого происхождения приводит на восьмеричный путь сосредоточения на Четырех благородных истинах.
Д. Размышление о том, что сосредоточение на истинах Пути – это Четыре истины благородного.
БЗ Б2 А. Как сансара возникает из последовательности двенадцати звеньев зависимого происхождения колеса существования
Строфа 109
Из неведения происходят действия,из которых рождается сознание,Из него всецело возникают наименование и формы.Из них происходят шесть основ ощущений, из которыхПолностью возникает контакт, как учил Мудрец.Строфа 110
Из контакта полностью рождаются чувства.Из чувств возникает страстное стремление.Из страстного стремления возникает цепляние,Из которого происходит становление,а из становления – рождение.Строфа 111
Когда есть рождение, есть несчастье, болезнь, старость,Лишения, смерть, страх и так далее.Возникает огромное множество этих страданий…Взгляды, что мир – внешний сосуд и все существа – его внутреннее содержимое, – возникают не без причины и не из-за «не-причины», но появляются как иллюзии в результате соединения зависимого происхождения причин и условий, – это выдающееся поучение Будды. Внешние объекты – все то, что не содержится в сознании, – возникают силой причинной связи, как из семени появляется побег, а также благодаря наличию условий: земли, воды, огня, ветра, пространства или времени. Внутренние сущности, то есть живые существа, возникают из двенадцати звеньев зависимого происхождения.
Вот они:
1. Непонимание Четырех благородных истин, верно названное неведением, то есть омраченное представление о существовании «я» в совокупностях (скандхах), а также о «моем».
2. Из этого якобы существующего «я» происходят благие, вредные и нейтральные действия.
3. Из них засевается семя начала существования, то есть «побуждающее» сознание, и вскоре, когда сходятся условия, – в месте существования происходит зачатие – это сознание, «приведенное в движение». Так появляется сознание – носитель рождения.
4. Из него, когда в одном из мест рождения – например, в матке, – полностью формируется семя зачатия, всецело возникают совокупности (скандхи) – сознание, чувства, различающие мысли и умственные события, – то есть «имя», состоящее из четырех частей. Благодаря этому появляются «формы», образованные стечением обстоятельств, и они преобразуются в эмбрион в месте зачатия.
5. Из скандх возникают шесть основ ощущений: основа зрения, слуха, обоняния, вкуса, тактильная и ментальная.
6. Из этого полностью возникает контакт, когда сходятся вместе объект, чувство и сознание, как учил Мудрец в «Сутре зависимого происхождения».
7. Контакт всецело рождает три чувства – переживание счастья, страдания и безразличия.
8. Из этих трех чувств возникает страстное стремление достичь счастья и избежать страдания.
9. Из страстного стремления возникает интенсивное цепляние за объекты из-за растущего желания по отношению к ним.