Чтение онлайн

Общая характеристика в. з.berit это неизменность и постоянство отношений, связывающих участников договора. Каждая из сторон гарантирует выполнение соответствующих обязательств; если они не будут выполнены, соответствующую сторону ожидает божественная кара. Обычно, хотя и не всегда, обязательство каждой стороны подкреплялось своего рода формальным обоснованием (quidpro quo),но если одна сторона значительно превосходила другую силой и могуществом, ситуация выглядела несколько иначе: правитель или представитель власти при заключенииberitпросто провозглашал декрет или законодательный акт, к-рый считал нужным навязать второй стороне, а та выражала готовность его принять. Несомненно, даже в подобной форме завета заложен глубокий смысл: правитель осознавал, что должен править на благо своего народа и обеспечивать его защиту от врагов.

Еще очевиднее такое смещение, когда Бог заключает завет с избранным народом, уровень участников завета совершенно разный. В данном случае завет действие святой Божьей воли, распространяющей дары бесконечной благодати на тех людей, к-рые по своей вере готовы их принять и установить личные взаимоотношения с Богом, связывая себя узами абсолютного послушания. Эти взаимоотношения характеризуются формулой "будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (см. Иер 11:4; 24:7; 30:22; 32:38; Иез 11:20; 14:11; 36:28; 37:23; Зах 8:8 и дал.). Бог безраздельно отдает себя своему народу, а тот, в свою очередь, предает себя Богу, безраздельно Ему принадлежит. Т.о., народ Его "удел"(segulla, Исх 19:5; Втор 7:6; 14:2; 26:18; Пс 134:4; Мал 3:17). Причина усыновления народа как детей завета в "милости", "любвизавете" (hesed); понятие это часто ассоциируется сberit (см. Втор 7:9; 3 Цар 8:23; Дан 9:4). В 1 Цар 20:8 Давид просит Ионафана "сделатьмилость"(hesed), когда вступает с ним в отношения завета. Подобные отношения Бога с народом резко отличаются от тех, к-рые представляли себе семитыязычники: они считали, что божество заключает с ними завет исключительно для того, чтобы ему воздавали почести и приносили в пищу жертвенных животных, подобно феодальным правителям, существующим за счет труда своих вассалов.

В завете Бога с Израилем очень важно сочетание двух аспектов условности и безусловности. Можно ли считать, что Бог способен не исполнить торжественные обещания, вытекающие из Его клятвы (см. Втор 7:8), если человек не соблюдает верности Богу, или завет Божий остается непреложным в любом случае, как бы ни поступал человек? На этот вопрос, вызвавший много споров, нужно, повидимому, ответить так: (1) обетования, данные Богом в рамках завета благодати, обязательно будут исполнены, когда созреют необходимые условия; (2) персональные привилегии божественного обетования прежде всего, дары духа и вечной жизни достанутся тем из людей, заключивших завет с Богом, кто проявляет истинную и живую веру (через благочестие). Первое положение следует из завета с Аврамом (Быт 12:13): от Аврама, безусловно, произойдет многочисленный народ, имя Аврама будет прославлено, все народы земли получат благословение через него и его потомков (см. Гал 3:8). Таков изначально был замысел Божий, и ничто не может помешать ему. С другой стороны, отдельные дети Авраама получат персональные привилегии,только явив его веру и послушание: "Итак, еели вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. …Вы будете у Меня царством священников и народом святым…" (Исх 19:56). Другими словами, Богобеспечит исполнение собственного замысла в истории, но не допустит, чтобы ктото получил привилегии завета, нарушив его требования. Ни один из сынов завета, проявивших безверие и неискренность, не будет одарен Его благами.

Это неизменное свойство завета благодати особенно подчеркивают пророки через образ "нового завета". В классическом отрывке на эту тему (Иер 31:3137) говорится, что ранняя фаза завета (т.е. договор, заключенный на Синае) только временная и предваряющая фаза, поскольку в целом израильтяне завета не соблюдали и отказались узнать и признать Бога как личного Господа и Спасителя. Но придет время, говорит Господь, когда Он вложит святой закон в их сердца, чтобы их наклонности и стремления соответствовали Его требованиям. Более того, Он зародит в них сыновнее чувство к себе, чтобы каждый лично узнал и полюбил Его; такая любовь не нуждается в искусственных человеческих учениях. Искупительный замысел Божий неизбежно осуществится это так же верно, как то, что и впредь будут светить солнце, луна и звезды.

ВНЗ. В НЗ понятию "завет" соответствует слово diatheke,к-рым в Септ, переводитсяberit.Обычно использовавшееся для обозначения "контракта", "договора" греч. словоsynthekeпредполагает равенство договаривающихся сторон, поэтому грекоязычные евреи предпочитали использоватьdiatheke (отdiatithemai "располагать", "приводить в порядок свое имущество "), означающее одностороннее действие. Это слово в разговорном греческом значит "завещание", однако и классические авторы, напр. Аристофан (" Птицы ", 439), обычно использовали его, чтобы обозначить такой договор, когда одна сторона имеет огромное превосходство перед другой стороной и может диктовать ей свои условия. Поэтому н. з.diatheke в значительно большей мере, чемberit, означает договор, к-рый предложен стороной, обладающей неограниченным могуществом, тогда как вторая сторона может принять его или отвергнуть, но не может его изменить. Иоганн Бем(TDNT, II, 137) определяетdiatheke как "установление(Verfuegung) Бога, мощное проявление в истории всевластной воли Божьей, устанавливающей незыблемые правила, которыми определяется порядок вещей". Только в одном случае diathekeупотребляется, параллельно со значением "завет", в своем разговорном значении " воли", "завещания" (Евр9:1517); юридическая аналогия выводится здесь из того факта, что завещатель должен умереть, прежде чем его завещание вступит в силу, так и Моисеев завет предусматривает заклание животного (прообраз искупления Христова), когда кровью жертвы окропляются участники договора и сам документ. Но даже в этом случае преимущественное значениеdiatheke всетаки "завет", "установление", а не "завещание".

G.L. Archer, Jr. (пер.Ю.Т.) Библиография:С>. R. Berry,ISBE,II, 72729; А.В. Davidson,The Theology of ОТ;G.E. Mendenhali,Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East;G. Oehler,Theology of the ОТ;W. Oesterley andТ.H. Robinson, Hebrew Religion;G. Vos, Biblical Theology;J.Behm and G.Queli,TDNT,II, 106 ff.; G. Gurt,NIDNTT,I, 365 ff.; W. Eichrodt, Theology of the ОТ, 2 vols.; D.J. McCarthy,ОТ Covenant;K. Baltzer,The Covenant Formulary; DR. Hillers, Covenant: History of a Biblical Idea; M.G. Kline,Treaty of the Great King.

См. также: Завет, новый.

Впервые о новом завете сказано у Иеремии, в пророчестве о великом искупительном деянии, крое совершит Бог (Иер 31:34). По сути дела, пророчество Иеремии о новом завете близко другим пророческим текстам, в к-рых описывается окончательное утверждение и триумф Царства Божьего в мире (ср. Иер 32:3641; 33:1426; Ис 11:69; 54:1115; 59:2021; Иез 16:5963). Это понятие встречается шесть раз в НЗ (1 Кор 11:25; 2 Кор 3:6; Евр 8:8; 9:15; 12:24, а также в спорном чтении Лк 22:20), хотя сама идея нового завета присутствует повеюду (см. Рим 11:27; Гал 4:2131). Во 2 Кор 3:418 "новый завет" противопоставляется "ветхому завету", когда ап. Павел сравнивает свое служение с Моисеевым. В эпоху Тертуллиана Ветхий Завет (Vetus Testamentum)и Новый Завет (Novum Testamentum)yMe обозначали, соответственно, дохристианские и христианские писания.

В христианской теологии новый завет обычно отождествляется с религиозноисторическим мироустройством, заложенным Христом и апостолами. Соответственно, новый завет это исполнение в. з. обетований. В силу присущего ему более ясного представления о Христе и искуплении, в силу большей исполненности Св. Духом, в силу большей свободы, крую он несет верующим, новый завет превосходит тот, прежний.

Тщательное исследование библейского учения о заветах привело к тому, что понятие "новый завет" получило двоякое значение, особенно в кальвинистской теологии. С одной стороны, существует один вечный завет Бога со своим народом, в кром Христос выступает посредником; с другой в Иер и в НЗ понятие "новый завет" синоним благовестия Христова и божественного дела искупления. Поэтому новый завет отождествлялся в узком смысле с заветом благодати, явленным в боговоплощении, а в более широком смысле с заветом благодати в целом (см.F. Turretin, Institutio Theologiae Elencticae, XII. VIII. N).

Лучше всего было бы вообще отказаться от религиозноисторической идентификации двух заветов. Пророчество Иеремии о новом завете это пророчество об окончательном установлении Царства Божьего; у ап. Павла и в Евр контраст между "ветхим" и "новым" заветами подразумевает не относительные различия между двумя дарениями божественного завета благодати, к-рые наследовали друг другу во времени, а радикальное противопоставление двух реальных ситуаций: формализма, легализма, неверия и смерти древнего Израиля, с одной стороны, и подлинного опыта спасения всех верующих с другой.

R.S. RAYBURN(nep. Ю.Т.) Библиография:Irenaeus, Against Heresies4; Augustine,The Spirit and the Letter; Calvin,Institutes of the Christian Religion2.911; H. Witsius, The Economy of the Covenants Between God and Man; J. Murray,The Covenant of Grace;W. Kaiser,"The Old Promise and the New Covenant", JETS15:1123; W.B. Wallis,"The Pauline Conception of the Old Covenant", Presb4:7183; R.S. Rayburn,The Contrast Between the Old and New Covenants in the NT (Ph.D. diss. University of Aberdeen); O.P. Robertson,The Church of the Covenants.

См. также: Завет, Договор.

Теология завета.

Теология завета.

Теология завета.

В ВЗ словоqanaי и его производные переводятся чаще всего как "зависть", а в нескольких случаях как "ревнитель", "ревность". Буквальное значение еврейского корня " сильно покраснеть", "зардеться" (от полноты чувств).