Чтение онлайн

Имена Божьи.

Общество Иисуса.

Система управления в Церкви, имеющая три основные характеристики: (!)разделение духовенства и мирян; духовенство обладает исключительным правом на совершение таинств и управление Церковью; (2) священнослужители (духовенство) прямые наследники Христа и апостолов и выступают их представителями в Церкви; (3) духовенство повсюду в мире создает многоуровневую структуру управления (папа, епископы, священники и т.д.).

Подобная иерархическая система церковного управления получила наибольшее развитие в Католической церкви, где иерархия подразделяется на две категории. Иерархия по духовному порядку наделена духовной властью, напр. совершать таинства и отпускать грехи. Она учреждена Церковью и состоит из епископов (включая папу в его епископском служении), священников, диаконов и церковнослужителей более низкого ранга (субдиаконов, аколуфов и т.д.). Иерархия по юрисдикции (пастырскому руководству) руководит внутренней церковной жизнью, утверждает церковные и вероучительные нормы. Эта иерархия включает в себя папу, епископов, кардиналов, легатов и церковнослужителей более низкого ранга. Т.о., епископы подпадают под обе категории иерархии.

Англиканская церковь и Протестантекая епископальная церковь в США частично отвечают принципу иерархии, провозглашая преемственность от апостолов, а также имея иерархическую структуру духовенства, состоящую из епископов, священников и диаконов. Методистские церкви сохранили рудименты иерархической структуры, включающей епископов, старейшин (пресвитеров) и диаконов, однако не претендуют на апостольскую преемственность; кроме того, различия между духовенством и мирянами у них в значительной степени стерты.

Большинство других протестантских церквей не имеют иерархического управления; они опираются на учение НЗ, согласно крому все верующие есть священники перед Богом (1Пет 2:9; 1 Тим 2:5; Евр 7:2328; 10:1920). Кроме того, они считают невозможным существование в настоящее время института, подобного единственному в своем роде апостольскому служению (Ин 14:26; Деян 1:2,26; ιΚοΡ 9:1; 15:79; 2 Кор 12:12; Гал 1:1; 1 Фес 2:6; Откр 21:14. Ни Тимофей, ни другие помощники Павла не титулуются "апостолами"); место апостолов сейчас занимают книги НЗ, написанные или авторизованные апостолами (Ин 14:26; Еф 2:20; Евр 1:12; ιΚοΡ 14:37; 2 Кор 13:23,10; 2 Фес 3:14; Иуд 3); слово "епископ" (надзирающий) в НЗ употребляется лишь как синоним слова "старейшина" (Тит 1:57; Деян 20:17,28; 1 Тим 3:12 и 5:1719; 1 Пет 5:2).

W.A. Gkudem (пер.Ю.Т.) Библиография: К. Morsdorf,"Hierarchy", Sacramentum Mundi,III, 2729: J.Η. Crehan,• literarchy in the Early Church", A Catholic Dictionary of Theology, II, 1519\MSt, IV,23335.

См. также: Управление церковью; Церковнослужители; Епископ; Папство.

(Jerome, са. 347419). Библеист и переводчик, стремившийся познакомить западное христианство с лучшими образцами греческой мысли, Иероним чувствовал недостаточную образованность Запада и трудился во елаву Церкви.

Иероним (латинское имя Eusebius Hieronomous)родился в небольшом городке Стридоне на границе Италии и Далматии (ныне Югославия), в состоятельной католической семье. Родители послали сына учиться в Рим, где он слушал лекции великого грамматика Доната и начал собирать библиотеку классических латинских авторов. Цицерон стал для Иеронима образцом латинскогостиля.

Завершив образование, Иероним отправляется в Галлию. В столице империи он переживает обращение и отказывается от светской карьеры, избрав для себя созерцательную жизнь и духовное подвижничество. Это решение привело его в родные края, в г. Аквилею, где он встретил Руфина и других представителей духовенства и познакомился с аскетическим кружком набожных женщин. Здесь у Иеронима созрело решение посвятить себя аскетическим подвигам и ученым занятиям.

В 373 г. Иероним совершает путешествие на Восток. Он поселяется в сирийской пустыне на юге Антиохии, где изучает древнееврейский язык и совершенствуется в греческом языке. В Антиохии Иеронима рукополагают в пресвитеры, и вскоре после этого он приезжает в Константинополь, чтобы воспользоваться уроками Григория Богослова. В 382 г. Иероним возвращается в Рим, где становится другом и секретарем папы Дамаса. По просьбе папы Иероним приступает к переводу Библии на латынь.

Когда в 384 г. умирает папа Дамас, Иероним решает вновь отправиться на Восток. Он поселяется в Вифлееме, где остается до конца жизни.

Старый латинский перевод Библии славился своей неряшливостью. Работая по еврейскому ВЗ и греческому НЗ, Иероним через 23 года подарил латинскому христианству новую Библию. Хотя в Средние века этот текст подвергался многочисленным искажениям, его главенство в 1546 г. было подтверждено Тридентским собором и он остается классической латинской Библией по сей день.

Вторая часть наследия Иеронима его комментарии к Библии. Как все экзегеты ранней Церкви, Иероним утверждал тройной смысл Св. Писания исторический, символический и духовный, отвергая исключительно историческое толкование. Буква мертвит, считал Иероним и требовал, чтобы аллегорическое (или духовное) толкование не считали уступающим по значению историческому.

Иероним не был творческим теологом и великим учителем Церкви. Он то и дело вступал в ожесточенные споры. Но, несмотря на все слабости, Иероним не потерял авторитета как библеист.

В. L.Shelley (пер. А. К.) Библиография: Н. von Campenhausen,Men Who Shaped the Western Church:J.N.D. Kelley, Jerome: C.C.Mierow, Saint Jerome: The Sage of Bethlehem:F. X. Murphy, cd,A Monument to Saint Jerome: J.G. Nolan,Jerome and Jovinian; 3.Steinmann,Saint Jerome and His Times.

Происхождение города теряется в глубокой древности, но первые следы цивилизации относятся к 3000 г. до н.э., и город упоминается в египетских текстах уже в нач. II тысячелетия до н.э. Пророк Иезекииль говорит, что некогда на этом месте жили аморреи и хеттеи (16:3). Возможно, он раньше назывался Салимом (Быт 14:18; Пс 75:2) и в нем властвовал царь Мелхиседек, "священник БогаВсевышнего". Нек-рые библеисты считают, что Иерусалимский Храм был построен на "земле Мориа" (Быт 22:2), где Авраам должен был принести в жертву Исаака, но эта гипотеза не подтверждена.

Иерусалим в истории.В эпоху завоевания Иерусалима (или Сиона, названного так по имени горы, расположенной на юговостоке от города, где стояла древняя крепость) в городе жили иевусеи семитское племя во главе с царем иерусалимским Адониседеком. Иисус Навин разбил войско пяти царей во главе с Адониседеком (Нав 10),но так и не взял Иерусалим, к-рый стал нейтральной территорией между коленом Иудиным и Вениаминовым. Им попрежнему управляли иевусеи, хотя сыны Иудины напали на город, и часть его была соЖЖ6НЯ (Суд 1:8,21).Позднее царь Давид решил перенести свою столицу из Хеврона в Иерусалим. Он одержал победу над иевусеями (2 Цар 5:610),взял крепость Сион и сделал ее столицей. Он назвал ее городом Давидовым (2Цар 5:9), укреплял и украшал до самой смерти, а его сын и преемник Соломон стремил ся с делать город еще пышней.