Чтение онлайн

Корень слова "Адонай" означает " господин "ив обыденном употреблении в ВЗ всегда относится к комуто высшему. Когда оно обозначает Бога, смысл "господин" сохраняется. Существующая сегодня в масоретском тексте огласовка имеет позднее происхождение, в ранних рукописях ее не было.

В Пс 109:1 огласовка указывает на единственное число, как бывает обычно, когда слово обозначает не Бога, а человека. Несмотря на это, Христос подтверждал этим стихом свою божественную природу. Но огласовка принадлежит масоретам, а в тексте, записанном согласными, такое разграничение отсутствует. Поскольку само слово обозначает высшего, оно может обозначать когото, кто выше Давида и кому принадлежат мессианские права царя и первосвященника(ст. 4).

Имя Абба подразумевает отцовство Бога. Это подтверждается переводом Ио pater(" отец"), к-рый дополняет это имя всегда, когда оно встречается в НЗ (Мк 14:36; Рим 8:15; Гал 4:6).

Когда Иисус обращается с этим именем к Богу (Мк 14:36), это неповторимое свидетельство о Его связи с Отцом. Как говорит Иеремиас, "Он обращался к Богу как ребенок к отцу просто, из глубины души, доверительно. То, что Иисус обращается к Богу "авва", раск-рывает самое существо его отношений сБогом" ("МолитвыИисуса"[ThePrayers of Jesus]).

Так же относится к Богу и верующий. Только благодаря этим, дарованным Св. Духом, отношениям он и может называть Бога именем, исполненным теплоты и сыновней любви.

В какомто смысле отношения, к-рые выражает это имя, выполнение древнего обетования потомству Авраама о том, что Господь будет его Богом, а они Его народом (Исх 6:7; Лев 26:12; Иер24:7; 30:22).

Т.Е. McComiskey(пер. Д. Э.) Библиография:W.F. Albright,From Stone Age to Christianity; W. Eichrodt,Theology of the ОТ, I, 178 ff.; L. Koehler,ОТ Theology;J. Schneider et al., N1DNTT, II,66 ff.; G. Oehler, Theology of the ОТ; Μ. Reisel,The Mysterious Name of Y.H.W.H.; H.H. Rowley,The Faith of Israel;H. Schultz,ОТ Theology,II, 116 ff.; T. Vriezen,An Outline of ОТ Theology;H. Kleinknecht et al., TDNT,III, 65 ff.

См. также: Бог,учение о Нем; Бога, атрибуты; Имена: значение в библейские времена; Авва; Альфа и Омега; Святой Израилев.

Уже одно то обстоятельство, что слово "имя" встречается в Библии более тысячи раз, показывает его теологическое значение. В Древнем мире имя не было простым ярлыком по существу, оно соответствовало тому предмету или живому существу, крому принадлежало. Один из ключевых отрывков, указывающих на это, 1 Цар 25:25: "…каково имя его, таков и он. Навал имя его, и безумие его с ним…" Вполне уместен и перевод греч. слова "имена" словом "люди" вОткрЗ:4. Имя часто означает славу (репутацию) (Мк 6:14; Откр 3:1), власть (силу) (Мф 7:22; Деян 4:7) или личность (Мф 6:9). В ВЗ имя часто упоминается в параллелизмах, во втором члене к-рых ему соответствует памятование или память (напр., Исх 3:15; Иов 18:17; Пс 134:13).

Назвать когонибудь или чтонибудь было равнозначно тому, чтобы получить над этим власть (Быт 1:5,8,10; 2:1920; 2 Цар 12:28), а изменение имени знаменовало возвышение (Быт 17:5; 32:28; даже в наши дни ортодоксальные иудеи иногда официально меняют имя умирающего в надежде, что новое имя даст ему здоровье и новую жизнь) или понижение статуса (4Цар 23:3435; 24:17). Искоренить или истребить имя человека или предмета означало его уничтожить(4 Цар 14:27; Ис 14:22; Соф 1:4; см. также Пс 82:5).

В параллелизмах имени Бога часто соответствует Бог как сущность (Пс 17:50; 67:5; 73:18; 85:12;91:2; Ис 25:1; Мал 3:16). Это подчеркивает, что по существу то и другое тождественно. Как показывает Ин 3:18, веровать во имя Сына Божьего то же, что верить в Него самого. Поэтому молиться во имя Иисуса не значит полагаться на традиционную мистическую формулу. Эти слова подразумевают молитву в Духе, Который соответствует Его личности, учению и цели Его служения. Он подобен своему имени, крое означает "Спаситель" (Мф 1:21) и "превыше всякого имени" (Флп 2:9).

R.YOUNGBLOOD (пер. Д.Э.) Библиография:J.Barr, "The Symbolism of Names in the ОТ", BJRL, 52:1129; H. Bietenhard and F. F. Bruce,NIDNTT, II,64856; J. Pedersen,Isr 12:24559.

См. также: ИменаБожьи.

Бога, атрибуты.

Доел, "снами (есть) Бог". Евр. словоimmanuel (греч. Emmanouel)встречается в Библии три раза (Ис 7:14; 8:8; Мф 1:23). Во всех случаяхэто имя собственное, так30вут обещанного потомка'alma ("незамужней женщины", Ис 7:14) или parthenos ("девы", Мф 1:23), Который царствует над землей и народом Израиля (Ис 8:8) и защитит их (8:10).

В качестве имени собственного Immanuelуказывает на божественную природу Младенца и на Его благодатную мессианскую роль. Но отдельно взятое, имяImmanuel еще не служит доказательством того, что родившийся от девы будет Сыном Божьим и вторым лицом Св. Троицы. Только узнав из н. з. откровения, что сын Марии воплощенный Бог(Ин 1:1,18; 20:28; Рим9:5; Тит2:13; Евр 1:8; 2 Пет 1:1; 1 Ин5:20; ср. Лк 1:35; Кол 2:9; 1 Тим 3:16), можно сделать очевидный вывод: имяImmanuel не просто означает, что Бог действует через Иисуса, властвуя над своим народом и защищая его; оно указывает на божественную природу воплощенного Христа.

Как в этом имени отображается благодатный труд Христа, явствует из предлога "с" ("Бог с нами"). По одну сторону предлога Бог, бесконечно святой, в Котором нет никакой тьмы (Ин 1:20), чьи чистые очи не могут благосклонно смотреть на злодеяния (Авв 1:13). По другую сторону люди, ни одного из к-рых нельзя назвать праведным (Рим 3:10); все они "чада", заслуживающие гнева Божьего (Еф 2:3). Вряд ли можно было бы упрекнуть Бога, если бы Он послал Сына как "Бога против нас ". Однако Он отк-рыл нам Сына как "Бога с нами", осуществляющего милосердное мессианское служение, исполняя обетование спасения.

Сам Иисус указывает, что в Его служении осуществляется мессианская функция, обещанная в имениImmanuel: "…Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28:20). Заключенная здесь надежда полностью и окончательно воплотится в новых небесах и на новой земле, когда "Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр 21:3).

R.L. RF.YMOND(nep. Ю.Т.)

Лат. impanare "воплотить в хлебе". Присутствие в евхаристии Христа, объясняемое через Его воплощение в хлеб гостию. Гитмунд Аверсийский(ум. до 1195) сравнивал импанацию Христа в евхаристии с воплощением родившегося Христа. Иоанн Парижский (ум. 1306) говорил, что "тело Христово "импанировано"", т.е. "стало хлебом". Католичеекая церковь отвергла учение об импанации, разработав другое учение о пресуществлении: при освящении хлеб превращается в тело Христово "чудесным и единым превращением" таким образом, что акциденции хлеба (внешние признаки) остаются, но субстанция (внутренняя реальность) становится телом Христовым. Импанационисты отстаивали свою точку зрения, утверждая сосуществование хлеба и тела Христова: причастники вкушают не только тело Христово (как при пресуществлении), но также и сам хлеб. Эту идею часто приписывают лютеранам: их концепцию "соприсутствия " толкуют в том смысле, что участник евхаристии вкушает тело и хлеб, смешанные воедино. Отдельные лютеране могут придерживаться подобной точки зрения, однако лютеранские исповедания не пытаются объяснить способ соединения тела Христова и хлеба в евхаристии; это считается "тайной". Лютеранская церковь официально отвергла учение об импанации, осудив его в Формуле согласия (1577) и признав: "Мы не верим в то, что тело и кровь Христа заключены в физическом объеме хлеба" (SD.14).Вместе с тем Церковь засвидетельствовала, что, вкушая "естественный хлеб", верующие "сверхъестественным, непостижимым образом" вкушают и тело Христово(SD.64).

C.G.Fry (пер.Ю.Т.) См. также:Вечеря Господня, взгляды НА.

Theology). Так называется движение, крое стремится сформулировать библейскую теологию в категориях индийской мысли, соответствующих индийскому культурному контексту. До недавних пор на индийской теологической сцене доминировала западная теология, и это вызывало критику христианства со стороны индийских мыслителей. " Индийская теология " основана не христианами, а просвещенными индусами, находившимися под сильным влиянием западной мысли и христианства. Эти просвещенные националисты хотели реформировать индуизм и индийское общество, чтобы создать противовес активности христианских миссионеров. Лидеры индийских христиан, со своей стороны, рассчитывали, что новая теология станет ответом на критику христианства как чуждой, опасной и денационализирующейсилы. "Индийскаятеология" стремилась выразить индийское самосознание в рамках христианства и найти способ, благодаря крому человек мог бы стать христианином, оставаясь индусом. Она противодействовала попыткам возрождающегося индуизма отвести христианству второстепенную роль. И наконец, она поставила себе целью передать Евангелие в понятиях, привычных для индуса, "принести воду жизни в индийской чаше ".

Тенденции "индийской теологии". Это движение не следует единой схеме; разные его представители поразному излагают евангельскую весть, сообразуясь с тем или иным историческим контекстом и социальнорелигиозными потребностями.

(!)Предпринимаютсяпопытки "гармонизировать" скорее христианство, чем самого Христа, с индуизмом. Духовный отец новой Индии Рам Мохан Рой (17721833) и его преемник Кешаб Чандра Сен (183884) интерпретировали Иисуса в индийских традициях, изображая Его как азиата. Они полагали, что этическое учение Иисуса, независимо от Его личности, обеспечит людям мир и счастье, и толковали доктрину о Богочеловеке в духе мистических традиций Индии. При этом индуизм, известный своей универсальностью, легко включает в себя Иисуса Христа и "лучшие элементы" христианства.