Чтение онлайн

(2) Предопределение к избранию обусловлено падшей природой человека; избрание входит в Божий замысел спасения. Оно основано не наделах человека или предведении Божьем об этих делах (Рим 9:11). Избранные должны быть "святы и непорочны пред Ним в любви "; Бог предопределил "усыновить их Себе чрез Иисуса Христа" (Еф 1:45). Т.о., избрание предполагает "искупление Кровью Его, прощение грехов" (Еф 1:7). Та же логика присутствует в Рим: "…когоОн предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего…" (Рим 8:29). Здесь падшая природа человека предпосылка божественного предопределения, крое включает призвание, оправдание и прославление. Падший мир объект предопределения. Эта исходная предпосылка характерна для инфралапсарианства (см. Дортские каноны 1:1,8,15).

(3)Итак, избрание это "избрание во Христе ", оно предполагает спасение от греха; избранный получает благодатные дары спасения. Слова из Еф 1:45,11 и Рим 8:29 явно свидетельствуют об этом избрании. Христос не просто посредник, исполняющий Божий замысел избрания; избрание происходит в самом Христе и через Христа. Эта мысль ясно выражена в Дортских канонах: "Избрание есть Божье неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из [состояния] непорочности в грех и погибель, определенное число людей, ионибылине лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, к спасению во Христе, Которого еще от вечности определил быть Ходатаем, Главою всех избранных и основанием их спасения. Чтобы спасти этих избранных, Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через свое Слово и Дух" (1.7). Т.о., Христос основание избрания и спасения. Кальвин называл Христа зерцалом нашего избрания.

(4) Избрание предполагает спасение избранных и средства для него. Мысль об избрании во Христе многократно повторена в НЗ. Бог избрал избранных, чтобы они "были святы и непорочны пред Ним… предопределив усыновить" их себе (ΕΦ 1:45); избранные это те, кого Бог "предузнал… предопределил… призвал… оправдал… и прославил" (Рим 8:2930). "…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес 2:13). Поэтому для осуществления Божьего избрания необходима проповедь Евангелия (Рим 10:1417; ср. Деян 18:911). Спасение избранных предвечно, оно осуществляется в истории и завершается вечным прославлением. Эта мысль отразилась в Дортских канонах: "Бог постановил даровать им истинную веру в Него, оправдать их, освятить и прославить…" (1.7). Это свойство избрания опровергает известный довод если человек избран, он спасется независимо от того, верует он или нет. Оно исключает и другое возражение, будто избрание ведет к вседозволенности; неверие и беззаботная жизнь несовместимы с библейским учением об избрании.

(5) Избрание (как и вечное осуждение) индивидуально, личностно. В Еф ап. Павел все время повторяет "нам" и "мы" (1:45, 12). В Рим ап. Павел говорит о "тех", кого Бог предузнал, предопределил, призвал, оправдал и прославил (8:2930). Рим 9 указывает на то, что личное избрание к спасению совершалось вместе с избранием Израиля. Ап. Павел говорит, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Рим 9:6), и "изволение Божие" должно было выбрать между Исааком и Измаилом, Иаковом и Исавом (9:7,1113). Это подтекст Ин 6:3740; 10:1416,2629; 17:2,6,9,24. Т.о., Дортские каноны трактуют избрание как выбор "определенного числа людей" (1.7), поскольку "не вселюди избраны" (1.15). Эта мысль еще отчетливей звучит в Вестминстерском вероисповедании, где говорится, что число предопределенных к спасению нельзя ни увеличить, ни уменьшить (3.4). Арминиане признавали условное избрание, избрание верующих. Реформатские теологи отстаивали библейское учение о спасении и подчеркивали, что ничто не отлучит "нас от любви Божией… <.״> Но все… преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим 8:3537). Индивидуальное личное спасение несет утешение верующим и не порождает беззаботности и ложных упований.

(6) И наконец, последняя цель избрания прославление Господа. Избрание к спасению предполагает благословение, безопасность и утешение избранным. Но Св. Писание ясно говорит, что оно совершается "в похвалу славы благодати" Божьей (Еф 1:6). Избранные были выбраны и предопределены, "дабы послужить к похвале славы Его " (Еф 1:12). Божий замысел состоит в том, чтобы " все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:10; ср. 1 Пет 1:1; 2:9; Мф 13:2730; 24:31). Свое длинное рассуждение об избрании в Рим ап. Павел завершает славословием (Рим 11:3336). Эта хвала откликнулась в реформатских исповеданиях через окончательное прославление избранных откроется "Его милость и богатство Его торжествующей благодати " (Дортские каноны 1:7). Вестминстерское исповедание завершается сходными словами: "С догматом о предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нем содержится тайна Божья, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действительном призвании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию" (111:8).

F. Н.klooster (пер. А. К.) Библиография: О.С. Berkouwer,Divine Election; L. Bocttner,The Reformed Doctrine of Predistination;J. Calvin. Institutes3.2124; P. Y. De Jong, ed.,Crisis in the Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Great Synod of Dort, 16181619; F. H. Klooster, Calvin's Doctrine of Predistination; B.B. Warfield,"Predestination", inBiblical Doctrines, "Predestination in 111c Reformed Confessions". in Studies in Theology,and "Election",in Selected Shorter Writings of B.B. Warfield. 1,28598.

См. также: Промыслительные установления Божьи; Предопределение; Вечное осуждение; Супралапсарианство; Владычество Бога.

см.: Бес, Одержимость.

Этот термин относится к изначальному нравственному состоянию человека, крое предшествовало грехопадению. Библейские тексты, рассказывающие о нем (Быт 1:31; Еккл 7:29), утверждают, что человек сотворен "хорошим" и "правым"; в Еф 4:24 и Кол 3:10 говорится про обновление (во Христе) мы должны облечься в нового человека, созданного по образу Божьему в "познании" и "в праведности и святости истины" (ср. Рим 8:29; 2 Кор 3:18).

Католицизм рассматривает изначальную праведность как "сверхъестественный дар" (donumsupematurale). Этот дар дан человеку вдобавок к "естественному" образу Божьему. Во время грехопадения изначальная праведность (благодаря крой человек имел сверхъестественную связь с Богом) была утрачена, но естественный образ (состоявший из человеческого разума, свободы и духовности) остался практически неповрежденным. Лютер отвергал это и учил, что изначальная праведность составляла самую суть естественной человеческой природы или образа, а не была сверхъестественным прибавлением к ней. По Лютеру, весь образ Божий утрачен во время грехопадения. Кальвин также отрицал проводимое католиками различие между естественным и сверхъестественным образом Божьим, но его взгляд на образ Божий шире лютеровского. Для Кальвина утрата изначальной праведности во время грехопадения означала полное повреждение образа, но не его утрату.

Современный либерализм под влиянием эволюционной теории считает рассказ из Быт о происхождении человека мифом, а учение об изначальной праведности неубедительным. Неоортодоксия тоже отрицает, что в человеческой истории было состояние праведности в буквальном смысле, но саму идею считает убедительной и важной. Она относится к "сущностной природе" человека, к богоданному закону его истинного существования (закон любви), к-рый противоречит греховной "экзистенциальной природе" (Бруннер и Нибур). Благодаря способности превосходить самого себя человек смутно сознает свою изначальную праведность, крую утратил,злоупотребив свободой; но всего явственней она отк-рывается через Христа.

D.W. DlEHL(nep. А.К.) Библиография:L. Berkhof,Systematic Theology; D.G. Bloesch,Essentials of Evangelical Theology,I, 8897, 1039; E. Brunner,Man in Revolt; C. Hodge,Systematic Theology,III, 99102; R. Niebuhr,The Nature and Destiny of Man,I, 265300; P. Schoonenberg,Van and Sin. См. также: Грехопадение; Образ Божий; Праведность.

Пророчество это возвещение слова Божьего Божьему народу, Израилю. Говоря об Израиле и его роли в контексте пророчества, важно точно определить понятие " пророчество ". Темы пророчеств могут быть разными. Слово Божье может относиться к прошлому, настоящему и будущему, хотя в первую очередь оно связано со временем, в кром жил пророк. Когда Божье слово относится к далекому будущему, оно называется эсхатологическим пророчеством. Поскольку пророки ВЗ были израильтянами и обращались к избранному народу, пророчества, в т.ч. и эсхатологические, адресованы Израилю (ИзраильскоИудейскому царству, а после 922 г. до н.э. Северному и Южному царствам). Понять это чрезвычайно важно, ибо впоследствии слово "пророчество" стало в большей или меньшей степени синонимом слов "предсказание" и "футурология". В одном популярном издании это современное понимание пророчества выражено так: "Пророчество это история, написанная заранее". Между тем в ВЗ пророчества играют совершенно другую роль.