Чтение онлайн

Холокост исследуют ученые, работающие в самых разных областях - психологии,социологии, политических наук, литературы, истории, теологии. Кроме неизбежных этических вопросов, в ходе исследований вновь были поставлены вопросы о теодицее и о иудейских корнях христианства. Широко обсуждались уникальность и универсальность холокоста. В рассказах о холокосте особая мудрость и милосердие выживших служат уроком всем нам.

R. zerner(пер. Ю.Т.) Библиография: L.S. Dawidowicz, The War Against the Jews, 1933-1945; H.L. Feingold, The Politics of Rescue: The Roosevelt Administration and the Holocaust, 1938-1945; R. Hilberg, The Destruction of the European Jews; B.L. Shervin and S.G. Ament, Encountering the Holocaust: An Interdisciplinary Survey; J. Sloan, ed., Notes from the Warsaw Ghetto: The Journal of Emmanuel Ringelblum; J. Blatter and S. MiIton,/lr( of the Holocaust; T. Des Pres, The Survivor: An Anatomy of Life in the Death Camps; P. Friedman, Their Brothers' Keepers; L. L. Langer, The Holocaust and the Literary Imagination; I. Leit-ne r, Fragments of Isabella: A Memoir of A uschwitz; E. Wiesel, Night; E. Berkovits, Faith After the Holocaust; E. Fleisehner, Auschwitz: Beginning of a New Era? B. Klappert and H. Starek, eds., Umkehrund Emeuentng; C. Klein, Anti-Judaism in Christian Theology; F. Littell and H.G. Locke, eds., The German Church Struggle and the Holocaust; R.L. Rubenstein. After Auschwitz and The Cunning of History: The Holocaust and the American Future; R. Ruether, Faith and Fratricide; M. Bergman and M. Jucovy, eds., Generations of the Holocaust; H. Krystal, ed., Massive Psychic Trauma.

См. также: Антисемитизм.

см.: Благо, Добро, Благое, Хорошее, Благость.

(Hofmann, Johann Christian Conrad von, 1810- 1877). Немецкий лютеранский теолог, глава эрлангенской школы. Родился в Нюрнберге, получил образование в Эрлангене (1827-29) и Берлине (1829-32). Читал лекции в Эрлангене (1838-42), в 1842 г. приглашен в качестве профессора в Росток, в 1845 г. вернулся в Эрланген, где и преподавал до конца жизни. Сторонник подхода к библейской теологии, известного под названием heilsgeschichte (" история спасения"), к-рый указывает на историю народа Божьего, богодухновенность Св. Писания и Христа как конечную цель и смысл истории. По мнению Хофманна, задача библейской теологии - толковать историю спасения, изложенную в книгах ВЗ и НЗ.

Хофманн активно содействовал развитию миссионерской деятельности и укреплению евангелического благочестия. Два самых значительных его труда - "Пророчество и его исполнение в Ветхом и Новом Заветах " (Weissagung und Erfullung im Alten und Neuen Testament, 1841-44) и "Свидетельство Писания" (Der Schriftbeweis, 1852-56). Над комментарием к НЗ "Священное писание Нового Завета" (Die heiligen Schriften des Neuen Testaments) он начал работать, но не закончил его. Уже после смерти Хофманна, в 1880 г., вышла его книга "Библейская герменевтика" (Biblische Негтепеи-tik, 1880). Конфессионально Хофманн относил себя к лютеранству и исповедовал основные положения евангелического учения. Тем не менее он был убежден, что в Библии нет учения о заместительном искуплении Христа, в связи с чем подвергся критике со стороны многих христианортодоксов своего времени.

W.W. GASQUE(nep. Ю.Т.) Библиография: PRE, VIII, 234-41; RGG, 111, 420-22; K.G. Steck, Die Idee der Heilsgeschichte: Hofmann - Schlatter- Cullmann.

см.: Скиния, Храм.

Сейчас это основное название последователей Иисуса Христа, принятое как самими христианами, так и нехристианами; но оно приобрело такой статус далеко не сразу. Согласно Деян 11:26, название возникло в Антиохии. Еще раз оно появляется в тексте Деян в устах Агриппы (26:28), а в третий - и последний на весь НЗ - в 1 Пет 4:16, причем здесь предполагается, что его употребляют неверующие. По свидетельствам римских авторов (Тацит. "Анналы", XV, 44; Светоний. "Нерон", XVI; Плиний. "Письма", X.XCVI), слово "христиане" ко времени правления Нерона стало общеупотребительным среди граждан Рима, а к кон. I в.
– по всей империи. Хотя из мужей апостольских этот термин встречается только у Игнатия Антиохийского (послания "Кмагнезийцам", 10; "К римлянам", 3; "К филадельфийцам", 6), к кон. Ив. он прочно утвердился в Церкви,поскольку наиболее точно передавал суть обозначаемого понятия ("потому что вы Христовы", - Мк 9:41).

Согласно не общепринятому, но весьма убедительному предположению, это название возникло в нехристианской среде (однако см. Иоанн Златоуст. "Беседы на Евангелие от Иоанна", XIX, 3). Оно не сразу вошло в церковное употребление, не встречается в НЗ как самоназвание, но с ранних пор использовалось язычниками. Совпадение всех этих обстоятельств позволяет думать о его языческом происхождении. Насколько можно судить по имеющимся источникам, поначалу его использовали лишь в контексте гонений на христиан. В то же время евреи едва ли стали бы называть своих противников словом, производным отchristos("помазанник"), - ведь и они ждали его пришествия.

Первоначально в Римской империи слово "христиане" использовали в насмешку над всеми верующими во Христа, но вскоре за него стали преследовать (1Пет 4:16; Плиний. "Письма", X. XCVI, 94). Может быть, именно этим объясняется та торжественность, с крой многие мученики II в. заявляли: " Я христианин!" (" Окружное послание Смирнской церкви к другим церквям о мученичестве Поликарпа", 10; Евсевий. "Церковная история", V.i, 19).

Самоназвание "христиане", образованное по обычной для латинского языка модели, обозначает последователей, или приверженцев, человека, именуемого Христом (ср. "иродиане", - Мк 3:6). Из этого следует, что те, кто первыми стал использовать это слово, понимали эпитет "Христос" не в значении "помазанник, мессия", а как собственное имя. Это делает неубедительным мнение нек-рых ученых- в термине "христиане" отразилась доктрина о том, что верующие приобщаются к Господу Иисусу через Его помазание и разделяют Его мессианское служение, становясь в Нем какимто образом пророками, священниками и царями (П. Мастрихт. "Теоретикопрактичес-каятеология" [Theoretico-Practica Theolo-gia], V.iii.16, 40). Впрочем, языческий генезис названия не отменяет предположения Евсевия ("Церковная история", I.iv, 4) и нек-рых других авторов о том, что "христиане" - это то "новое имя" (в синод, пер.: "иное имя".- Прим. пер.), о кром пророчествовал Исайя в 65:15.

Ученик. Учениками (mathetai) называли тех, кто был с Иисусом во время Его земного служения; Он же был по отношению к ним учителем или господином. Это название перешло в Деян, где употребляется нередко в общем значении "христианин" (ср. Деян 14:21). Такое 43 - 9048 использование слова "ученики" применительно к тем, кто не был знаком с Иисусом во время Его воплощения, еще раз напоминает о том, что отношения христиан с Христом в самом главном и существенном не зависят от того, ходили они одновременно с Ним по земле или жили после Его вознесения. Кроме того, оно подразумевает, что слова Господа о сути и подвиге ученичества сохраняют всю свою силу для христианской жизни (ср. Лк6:40; 14:25-33).

Хотя в Деян название встречается очень часто, оно совершенно исчезает из дальнейших текстов НЗ. Очевидно, после того как божественность Иисуса была явлена и осознана во всей полноте, слово "ученики" уже не могло оставаться названием для христиан, так же как "учитель" или "рабби" - для самого Иисуса. Еще одно неудобство этого термина в том,что его употребляли и в греческой, и в еврейской среде (ср. упоминание в евангелиях учеников Иоанна Крестителя, фарисеев, Моисея), и применительно к христианам он требовал особого уточнения (напр., "ученики Господа", -Деян 9:1).

Во IIв. слово "ученик" снова стало использоваться как обозначение христианина, но гл.обр. в связи с мученичеством. Т.о., оно превратилось в почетное именование (ср. Игнатий. "Послание к Ефесянам", 1).

Брат. Применительно к христианам слово встречается в Деян так же часто, как и "ученик". Параллельное использование этих наименований - напр., в Деян 18:27 - указывает на то, что как термины они были практически синонимичны. Однако в отличие от "ученика" слово "брат" сохранилось и в других частях НЗ, а также у раннехристианских авторов. Оно подразумевает духовную связь между верующими и обязанность любить друг друга. Поведение христиан не всегда этому соответствовало(1 Кор6:8).

Слово "брат" в специальном значении встречается еще в ВЗ (Исх 2:11; Пс 21:23), в иудейской традиции (ср. Деян 28; 21) и в учении Иисуса (Мф 23:8). В нескольких случаях оно обозначает отношения между Христом и первыми христианами (Мф 28:10; Ин 20:17; Рим 8:29; Евр 2:11-12,17).

В нескольких н.-з. контекстах слово "брат" подразумевает то всецелое примирение, крое под влиянием евангельской проповеди приходит на смену былому отчуждению между людьми (Деян 9:17; Флм 16). В отличие от других религий и от мирской жизни в христианстве понятие братства имеет сверхприродный характер.

Слово "брат" как самообозначение было так широко распространено в христианской практике, что по отношению к христианам его употребляли и язычники, нередко - в презрительном смысле (Тертуллиан. "Апология", xxxix). Но даже языческие авторы вынуждены были признать, что это название соответствует поведению христиан (напр., Лукиан. "О смерти Перегрина", xiii).

Начиная с IV в. "брат" лишь в единичных случаях встречается как общее название христиан, большей частью - среди священнослужителей. Это слово стало вновь употребляться в Средние века (напр., Братья общинной жизни); а среди представителей нек-рых религиозных групп оно популярно и сейчас.