Чтение онлайн

" Краеугольный камень ", по выражению О. Фаррера, - "часть великой н.-з. образности". Заложенная в нем идея не менее реальна от того, что она выражена образным языком; скорее мы верим в то, что именно так ее и нужно передавать.

Е.Е. Ellis (пер. А.К.) Библиография: E.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter; E.E. Ellis, Paul's Use of the ОТ; J. Jere-mias, TDNT, 1,791 ff.

см.: Служение Христа.

см.: Служение Христа.

(Hubmaier, Balthasar, са. 1480- 1528). Южногерманский реформатор и церковный писатель. Родился во Фридберге, близ Аугсбурга (поэтому известен под именем "Фридбергского учителя"). Учился в университете Фрайбурга вместе со знаменитым Иоганном Экком, впоследствии- оппонентом Лютера. Получил степень бакалавра искусств, после чего поступил вслед за Экком в университет Ингольштадта, где стал лиценциатом, а потом доктором теологии. Дважды назначался священником в соборе Регенсбурга и дважды- на служение в Вальдсхуте (Брайсгау). Кроме того, служил в Шафхаузене. Принимал участие и в дружеских беседах, и в ожесточенных спорах с Цвингли в Цюрихе; был приговорен к тюремному заключению (1525-26); только публичное раскаяние сохранило ему жизнь. Как и Лютер, вначале он сочувствовал требованиям крестьян, но впоследствии осудил их вооруженное восстание.

Хубмайер был плодовитым писателем. В 1524 г.он издал свои "Восемнадцать тезисов" и знаменитый памфлет против сожжения еретиков - " Еретики и те, кто их сжигает". В 1525 г. Хубмайер заново крестился у Вильгельма Рёйблина, соратника цюрихского основателя анабаптизма Конрада Гребеля; к тому времени он порвал с католицизмом, о чем свидетельствовал его брак с Элизабет Хюгелин. Несколько книг Хубмайера посвящены теме крещения взрослых, необходимость крого он решительно отстаивал. В 1526 г. увидел свет его катехизис с наставлениями для новообращаемых. В следующем году Хубмайер издал трактаты о церковной дисциплине, крещении, Тайной вечере и свободе воли. В 1527 г. он разошелся со швейцарскими, южногерманскими и австрийскими анабаптистами по вопросу непротивления; здесь его позиция близка лютеровской. Тема непротивления была центральной в его памфлете о правосудии.

В 1527 г. Хубмайера с женой арестовали, и он оказался в венской тюрьме. После пыток на дыбе дух его был сломлен; он согласился приостановить крещение взрослых, но упорно отказывался каяться. Как ни странно, ему разрешили участвовать в официальном диспуте со старым другом Иоганном Фабером, страстным католиком. Некрое время Хубмайер находился в заключении (Крёйценштайн, в Сев. Австрии), потом его вернули в венскую тюрьму, а 10 марта 1528 г. сожгли на костре. Несколько дней спустя утопили его жену. Судьбу Хубмайера иногда сравнивают с судьбой Яна Гуса.

J.C. WENGER (пер. Ю.Т.) Библиография: Т. Bergsten, Balthasar Hub-maier; H.C. Vedder, Balthasar Hubmaier; Mennon-ite Encyclopedia, 11,834.

(Hooker, Richard, 1554-1600). Крупнейший англиканский теолог. Родился близ Эксетера. Получив образование в Оксфорде, стал ведущим лондонским проповедником. Был известен как оппонент пуритан, к-рые полагали, что государственная Церковь Англии не подверглась полноценному библейскому реформированию. Хукер ответил эпохальным трудом "Законы церковного устройства" (Laws of Ecclesiastical Polity) в восьми томах, из к-рых только пять были опубликованы при его жизни. Труд Хукера одобрил архиепископ Кентерберийский; о его завершении молилась королева Елизавета I. Поставив своей целью защитить англиканство, Хукер считал ограниченными и пуритан, опиравшихся на Св. Писание, и католиков, апеллировавших к церковному преданию; он показал, что и Св. Писание, и предание восходят в конечном итоге к одному авторитетному источнику - к естественному праву, крое Бог внедрил в сознание человека и крое наиболее полно выражено в государстве. Глас народа - это глас Божий, утверждал Хукер, но в формулировке светских властей. Полагая, что в Св. Писании есть все необходимое для спасения, Хукер в то же время подчеркивал приоритет естественного права. С течением времени те или иные законы (включая законы Св. Писания) могут меняться, но всегда - в соответствии с фундаментальным естественным правом. Т.о., Церковь не может быть привязанной к букве Св. Писания или к церковному преданию; она свободна определять свою позицию в условиях конкретных исторических обстоятельств. Хукер, по сути дела, разделял воззрения эрастианства (государственный контроль над Церковью) и абсолютизма. Вместе с тем он был убежден, что государственное правление должно опираться на народное согласие, и эта идея в дальнейшем повлияла на позицию Локка и Бёрка, отстаивавших необходимость гражданских свобод. С точки зрения кальвинизма христология Хукера в определенной мере страдала субординационизмом. Он почти не говорил об искуплении. Тем не менее "Законы" сохранили свое значение как классический труд в защиту англиканского церковного устройства, памятник великолепной английской прозы и образец учености.

D.F.Kelly (пер. Ю.Т.) Библиография: The Works of Richard Hooker, 3 vols.; J.S. Marshall, Hooker and the Anglican Tradition; P. Munz, The Place of Hooker in the History of Thought; C.J. Sisson, The Judicious Marriage of Mr. Hooker and the Birth of "The Laws of Ecclesiastical Polity".

См. также: Англиканское содружество; Естественное право.

В самом общем смысле это понятие включает клевету, оскорбление, а также к.-л. действие (напр., жест) либо слово, унижающее достоинство другого лица, живого или мертвого. Эти представления, взятые из сферы мирской жизни, обретают особый смысл в контексте той или иной религии, где хула означает кощунство, глумление над Богом или сомнение в Его могуществе.

В ВЗ это слово всегда носит религиозный характер. Хула - это прямое или косвенное принижение славы Божьей, поэтому она всегда противоположна хвалению и благословению Бога. В рамках иудейской традиции под хулой на Бога понималось либо прямое оскорбление Его имени, либо косвенное, крое выражалось в нарушении Его закона (Чис 15:30). В обоих случаях хула, как и идолопоклонство, крое считалось крайним ее проявлением (Ис 65:7; 66:3; Иез 20:27), наказывалась побиванием камнями (Лев 24:10-23; ЗЦар 21:9-10). Обычно хула исходила от язычников, к-рым был неведом Бог Израиля, хотя неудачи Израиля могли побудить к ней самих иудеев (2 Цар 12:14). Ассирийцы хулили Бога, приравнивая Его к богам иных народов; но Бог обрек гибели всех, злословящих имя Его (4 Цар 19:4,6,22; Ис 37:6,23). Вавилоняне насмехались над Богом Израиля во время пленения (Ис 52:5), а Едом и прочие враги глумились над его опустошением (Иез 35:12; Пс43:15; 73:10,18; 1Мак2:6).

В НЗ это понятие имеет более широкую сферу употребления, согласно значению соответствующего греч. слова (Рим 3:8; 1 Кор 10:30; Еф 4:31; Тит 3:2). Клевета и злословие представляли немалую опасность для новокрещеных христиан. До крещения они и сами прибегали к ним, что свидетельствует об их уровне культуры, и нередко испытывали это искушение. В НЗ это безоговорочно осуждается (Мк 7:22; ср. Еф 4:31; Тит 3:2). Иак 3:1-12 напоминает нам, что мы сотворены по подобию Божьему: проклинать даже самого недостойного из людей и при этом благословлять Бога - зло, недостойное человека. Все люди в той или иной степени представляют собой образ Божий.

Точно таким же злом считается глумление над ангельскими и даже демоническими силами. Грешно глумиться даже над дьяволом. НЗ рассматривает это как величайшую самонадеянность, гордыню, в основе крой лежит ложное притязание на знание и силу (Иуд 8-10; 2Пет2:10-12).

Однако самая распространенная форма хулы, примеры крой мы встречаем в НЗ, - хула на Бога. Иногда хулители отк-рыто оскорбляют Его (Откр 13:6; 16:9), иногда глумятся над Егословом(Тит2:5). Кроме того, вНЗесть примеры того, как осмеивается даруемое Богом откровение или носители этого откровения (Моисей - в Деян 6:11; Павел - в 1 Кор 4:12). Но гл. обр. понятие "хула"связывается с именем Иисуса. Когда Иисус прощал людям грехи (Мк 2:7), Его обвиняли в богохульстве на том основании, что Он, будучи человеком, сделал себя Богом (Ин 10:33-36). То же самое обвинение предъявлено Ему синедрионом (Мк 14:61-64) - члены синедриона сочли богохульством Его слова о том, что Он - Христос. Подлинным богохульством для авторов НЗ было глумление над Иисусом (Мф 27:39; Мк 15:29; Лк 23:39) и хула, возводимая на Церковь ее преследователями, к-рые насмехались над крещальной клятвой "Иисус есть Господь" (Иак2:7) или пытались принудить христиан к хулению Иисуса (ср. Деян 26:11). Христиане были готовы к тому, что их будут поносить (1 Кор 4:13; 1 Тим 1:13; Откр 2:9; ср. Деян 13:45; 18:6), но когда авторы НЗ упрекают нек-рых христиан в богохульстве, то это вызвано не только их отступничеством, но и следованием ложному учению (Рим 3:8; 2Пет 2:2) либо поступками, порочащими имя Христа (Рим 2:24; Тит 2:5).

Хотя богохульство может быть прощено (Мк 3:28-29; Мф 12:32), это- тяжкий грех. Если же виновные в богохульстве не раскаиваются, то их надлежит предать Сатане (понимая при этом, что грешник может погибнуть), "чтоб они научились не богохульствовать" (1 Тим 1:20).

P.H.DAVIDS(nep.B.P.)

Библиография: Н. W. Beyer, TDNT, 1,621-25; Н. Wahrisch, С. Brown, and W. Mundle, NIDNTT, 111,340^47.

Этот грех упоминается только в Мк 3:28-29; Лк 12:10; Мф 12:31. ВМк, где говорится о хулении Св. Духа, контекст ясно показывает, что этот грех заключается не просто в к.-л. серьезном преступлении против нравственности или в упорстве грешника, продолжающего совершать прегрешения, или в оскорблении и отвержении Иисуса либо Бога изза невежества или сопротивления Его воле. Это - сознательное и добровольное отрицание деятельной активности Бога и даже приписывание ее дьяволу. Фарисеи видели величайшие чудеса, совершенные Иисусом, и слышали Его поучения, но предпочли "тьму" (Ин 3:19) и назвали добро злом (Ис 5:20), приписывая совершение чудес дьяволу. Поскольку этот грех совершают сознательно,добровольно, побуждаемые гордыней и высокомерием, то он не прощается (он не прощается после смерти, как полагали евреи, а обрекает виновного нести наказание вечно). Евангелист Иоанн упоминает о грехе к смерти (Ин 5:16), ап. Павел говорит об "отпадших", к-рых невозможно "опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6). Человек, виновный в хуле на Св. Духа, поступает так не по неведению, он по собственному выбору отвергает Бога, называя Его дьяволом. Ему не помогут ни увещевания, ни чудеса, ни свидетельства. Соответственно, этот грех не может совершить тот, кто страшится его совершить. Понятие об этом грехе служит строгим предупреждением для тех, кто признает Божьи повеления за истину, чтобы они не отвернулись от этих истин и не предали забвению свою веру.