Чтение онлайн

Доел. "друзья Бога"; последователи еретического учения, особенно распространенного среди христиан Болгарии в XI в. О происхождении и развитии богомильства известно мало; сведения о нем, как и о прочих средневековых еретических движениях, дошли до нас гл. обр. из трудов его критиков.

Теология богомилов носила дуалистический характер, унаследовав многие черты от манихейства и докетизма. Они отвергали ВЗ, за исключением Псалтири и пророческих книг. По представлениям богомилов, материальный мир создан Сатанаилом, могучим злым божеством. Сотворив людей из глины, Сатанаил понял, что не сможет вдохнуть в них жизнь, и заключил с верховным благим Богом договор о том, что человек обретет жизнь и будет в равной мере принадлежать и ему, и Богу. Сатанаил обманул человека, вручив ему Моисеев закон, однако Бог принес людям спасение, послав им исшедший от Него божественный JI0-гос. Видимым образом Логос родился от Девы, умер на кресте и телесно воскрес, однако эта видимость только кажущаяся - боговоплощение было не физическим, а духовным, ибо все материальное есть зло. Богомилы отвергали водное крещение, Вечерю Господню, любые религиозные изображения (включая крест) изза их материального характера. В своих воззрениях на Троицу богомилы тяготели к савеллианству.

В XII в., при императоре АлексееI Комнине, богомилы подверглись жестоким гонениям, однако их влияние сохранялось еще несколько веков.

J.N.Akers (пер. Ю.Т.) Библиография: D. Obolensky, The Bogomiles.

Теологический термин, обозначающий божественные проявления, воспринимаемые с помощью зрения или слуха. К первым относятся явление ангела Господня под видом человека (Суд 13); "в пламени огня из среды тернового куста" (Исх 3:2-6); огонь, дым и гром на горе Синай (Исх 19:18-20); ко вторым - голос Божий в раю (Быт 3:8); голос Бога, обратившегося к Илии (3 Цар 19:12 и дал.); голос Божий с неба во время крещения Иисуса (Мф 3:17). Библия не уделяет особого внимания конкретным деталям богоявлений, подчеркивая содержание вести, крую Бог сообщает в той или иной форме, а те детали, к-рые все же есть, просто воздействуют на человека и придают откровению неоспоримый характер. Это не означает, что все становится непосредственно очевидным. Так, напр., отец Самсона не знает, что он разговаривает с ангелом, пока тот не исчезает "в пламени жертвенника" (Суд 13:15-22). Во многих случаях тот, кому явился Бог, видит перед собой обычного человека, и только Его слова и действия указывают на необычную, божественную природу.

Инициатива в богоявлении принадлежит Богу, Который никогда не проявляет себя полностью и обычно дает себя воспринимать лишь недолго. При долговременном проявлении, как в воплощении Христа, необходимость в богоявлениях становится уже менее актуальной, поэтому в НЗ их значимость уменьшается. В ВЗ описания богоявлений сосредоточены гл. обр. в повествованиях Быт, а также в рассказах об Исходе, пленении, в Суд, у пророков. Часто они описываются в связи с изначальным призывом Бога.

Характер описаний меняется в зависимости отситуации, в крой состоялось богоявление. Однако Кунц смог показать, что нередко этим описаниям присуща одна литературная форма. Типичным примером может служить отрывок из Быт 26:23-25. Здесь перед нами предваряющее описание, своего рода вступление (Яхве является Исааку), Его торжественное заявление ("Я Бог Авраама, отца твоего"), увещевание и призыв не страшиться ("небойся"), утверждение благодатного божественного присутствия ("Я с тобою"), hieros logos ("священное слово"; "Я благословлю тебя") и завершающее описание (Исаак "устроил там жертвенник").

Нек-рые исследователи вводят понятие " ангел богоявления " и относят к нему библейские выражения "ангел Господень", или "ангел Божий". Эти выражения встречаются в ВЗ более 50 раз (важнейшие отрывки - Исх 23:20-23; 32:34; Ис 63:9). Согласно различным истолкованиям этих выражений, перед людьми представал сам Бог, Его посланник (или один из Его многочисленных ангелов), либо Христос до своего воплощения. Все эти истолкования малоубедительны, и у теологов нет единого мнения по этому вопросу.

J.C. M0YER (пер. В. Р.) Библиография: J. A. Borland, Christ in the ОТ; J.К. Kuntz, The Self-Revelation of God; W.G. Mac-Donald, "Christology and 'The Angel of the Lord'", in Current Issues in Biblical and Patristic Interpretation, ed. G. F. Hawthorne.

См. также: Ангел Господень.

см.: Христология.

Б0ЛЬ (Pain). Библейское учение о боли (страдании) окружено целым рядом других понятий. Само слово "боль" вСв. Писании чаще всего выражает физическое ощущение, хотя может выражать и эмоциональные, и интеллектуальные страдания. В рамках тех же концепций рассматривается близкое "боли" понятие "мук". Если боль и муки в Св. Писании служат характеристиками физического и эмоционального состояния человека, то горе, скорбь, несчастье выступают в качестве причин боли и мук. Библейское учение о боли отличается богатым внутренним содержанием, и все сказанное в Св. Писании о "боли" можно сгруппировать по тематическому принципу: (!.)библейская лексика, отражающая понятия боли, мук и страданий; (2) раск-рытие этих понятий в Библии; (3) собственно библейское учение о смысле боли и страданий.

ВСв. Писании понятие "боль" передается, гл.обр., посредством десяти слов: hebel(" боли", - Ис 66:7),/п7("мука", - Пс 48:6), halhald ("муки", - Ис 21:3), кё'ёЬ ("болезнь",- Иер 15:18), mak'ob ("болезнь", - Иов 33:19), mesar ("муки адские", - Пс 114:3), amal("изнеможение", - Пс 24:18) и я/?(" боль", - 1 Цар 4:19). В НЗ понятие "боль" передается посредством словponos ("страдания", - Откр 16:10-11) и odin ("узы",- Деян 2:24). Известным многообразием отличаются глагольные формы, передающие понятие "боль". Напр., в ВЗ (Ис 13:8; Мих 4:10) употреблены, соответственно, Лм/ и Л/7 ("страдать"). В Иов 14:22 использован глагол ka'ab("болеть"). Наконец, Ла/? в Иер 12:13 означает "мучиться", "болеть","страдать".Н.-з. глагол basanizo (Откр 12:2)имеетзначение "мучиться","страдать".

В ВЗ понятие мук передается словами лаг( "скорбь", - Втор 4:30) и лага ("горе", "беда" [всинод. пер.: "тесноевремя"]); в НЗ - thlibo ("страдать", - 1 Фес 3:4) и (" скорбь ",-Мф 13:21; Ин 16:33). К основным в.-з. словам, передающим понятие муки, можно отнести существительные nmsoq(" скорбь", - Пс 118:143), mesiiqa ("теснота", - Иов 15:24), sar и лага - два последних также употребляются в значении "скорбь", "стеснение духа" (Иов 7:11), "стон" (Иер 4:31), а также gdser ("уныние", "подавленность" [в синод, пер.: "малодушие"], - Исх 6:9) и sabas ("тоска смертная", - 2 Цар 1:9). В НЗ существительное thlipsis иногда употребляется в значении "подавленность", "страдания", как, напр., в Ин 16:21. Другие н.-з. слова с тем же значением- stenochoria (Рим 2:9) и synoche (2 Кор 2:4).

Наконец, еще ряд библейских слов передает понятие "причинять страдания". В ВЗ это глаголыyaga ("мучителям", - Ис 51:23), lahas ("теснить", - Ам6:14), ??? ("угнетать", -Быт15:13; Пс 87:7), sarar(* теснить", - Пс 128:1)и га а' ("мучить",- Чис 11:11; Иер 31:28); в НЗ основное слово, обозначающее то же понятие,- thlibo ("скорбеть",- 2 Кор 1:6). Существительное "страдания" передается в.-з. 'awen ("гибельная весть",- Иер 4:15), lahas ("скудно",- ЗЦар 22:27), miiaqd (" оковы ", - Пс 65:11),' ?????? (" сокрушение", - Пс 131:1), dni("страдание", - Быт 16:11),лага ("беда", - 1 Цар 26:24; "скорбь", - Иер 14:8), seber ("жестокости болезни",- Иер 30:15) и га' ("скорбь", - Пс 33:20; "бедствие", - Иер 48:16). В НЗ понятие "страдания" передается, гл. обр., существительным thlipsis ("скорбь",- Мк 4:17; "тяжесть", - Флп 1:16); также употребляются kakosis ("притеснение",- Деян 7:34) иpalhema ("страдания", - 2Тим 3:11; 1 Пет 5:9).

Многообразие отличает не только лексику, соответствующую понятиям боли, мук и страданий, но и смысловые значения этих понятий. Что касается " боли ", то наиболее часто под таковой подразумевается физическая боль (напр., Иов 14:22; 33:19; Иер 15:18; Откр 21:4), но также могут иметься в виду эмоциональные переживания и муки (Пс 24:18; Ис 13:8; Иер4:19; Иоил 2:6). Иногда физическая боль изображается как итог эмоциональных и интеллектуальных переживаний (Ис 21:3). Самый распространенный литературный образ, олицетворяющий боль - физическую, эмоциональную и даже национальное горе, - это муки деторождения (Ис 26:17-18; Иер 22:23; Мих 4:10). Порой боль соотносится с Божьим судом над человеком, городом, народом или же непосредственно отождествляется с разрушением города и гибелью народа. Часто в таких случаях боль выступает в качестве метафоры суда и разрушения (Иер 51:8; Иез 30:16; Наум 2:10). В одном случае (Деян 2:24) говорится о расторжении " уз смерти" - понятие "боль" соотносится со смертью вообще. Наконец, муки деторождения служат метафорическим описанием того, как народ Израиля |дает рождение" Мессии (Откр 12:2).

Понятие "скорбь" используется в Библии в основном в четырех случаях, когда речь идет: (1)0 политических и национальных бедах и проблемах, преимущественно в отношениях с другими народами (Втор 4:30; Суд 10:14; 1 Цар 10:19); (2)об эсхатологических бедахкатастрофах (Мф 24:21,29; Мк 13:24; Откр 7:14); (3) по крайней мере в одном отрывке (Рим 2:9)речьидето "скорби" в смысле Божьего суда; (4) в наибольшем числеслучаев "скорбь" связанасличными проблемами, муками, несчастьями, гонениями, выпадающими верующему (Ин 16:33; Деян 14:22; Рим 5:3; 12:12; 2 Кор 1:4; 2Фес 1:4,6; Откр2:9-10,22).

Понятие "муки" также употребляется в различных случаях, в т.ч. по отношению: (1) к чьимто бедам или проблемам в целом (Пс 118:143; Ис 30:6); (2) к интеллектуальным и эмоциональным потрясениям (Иов 7:11; Быт 42:21; 2 Кор 2:4) - такие потрясения включают чувство подавленности, депрессии, печали; (3) к еще одному случаю уметвенного потрясения, а именно к страху (Втор 2:25; Иов 15:24; Иер 6:24; 49:24; 50:43); (4) к страданиям как последствиям Божьего суда; (5) иногда к страданиям, имеющим, очевидно, физическую природу (Иер 4:31; Ин 16:2).