Чтение онлайн

Предлагаю взглянуть более подробно на танку Бхавачакра, или Колесо Бытия.

«Колесо Бытия» изображает сансару как непрекращающийся процесс самопорождения неведения и страданий. Традиционно считается, что Колесо Бытия обхватывает Яма Дхармараджа, «Владыку смерти». Именно бог Яма судит и выносит решение, куда перевоплотиться душе умершего согласно накопленной в течение жизни карме, поэтому Яму и называют «Владыкой смерти». Карма существ в большинстве случаев настолько плоха, что им суждено перевоплощаться ниже Небес Ямы и, следовательно, проходить через его страшный суд. Существам нелегко вырваться из потока рождений и смерти. Цепляясь за свое бытие, все они порождают карму, в соответствии с которой движутся к новому циклу своих существований в одном из шести уделов: Мир Адов, Мир Голодных Духов, Мир Животных, Мир Людей, Мир Асуров, Мир Небес. В центральном малом круге Колеса Бытия всегда изображены свинья, петух и змея. Они символизируют три корневых яда: Неведение, Страсть и Гнев. В соседнем темном полукольце изображены связанные фигуры существ; надсмотрщики Ада, слуги бога Ямы, увлекают их к скверному уделу; это существа, которые совершали в прошлых жизнях десять злых деяний.

Среднее широкое кольцо разделено на шесть секторов и содержит изображения шести видов существования в Мире Страстей:

Боги Мира Страстей (по-тибетски лха);

Полубоги (по-тибетски лха-ма-йин);

Люди (по-тибетски ми);

Животные (по-тибетски дуд-гро);

Голодные духи (по-тибетски йи-двагс);

Мученики в аду (по-тибетски дмйал-ба).

Наружное кольцо содержит изображения двенадцати взаимозависимых звеньев, порождающих и поддерживающих сансару:

слепой человек – символ неведения (по-тибетски маригпа);

горшечник, придающий форму глиняному сосуду, – символ чувственных впечатлений (по-тибетски дбу бйэд);

прыгающая обезьяна – символ сознания (по-тибетски рнам-шэс);

человек, переплавляющийся на лодке, – «имя и форма» (по-тибетски минг гзугс);

благоустроенный дом – «шесть органов чувств» (по-тибетски скйэ-мчхэд);

обнимающиеся мужчина и женщина – «соприкосновение» (по-тибетски рэг-па);

человек со стрелой в глазу – «чувство» (по-тибетски цхор-ба);

человек с чашей вина – «желание» (по-тибетски срэд-па);

человек, который собирает плоды, символизирует «чувственные стремления» (по-тибетски лэн-па);

сидящая в гнезде птица означает «жизнь» (по-тибетски срид-па);

рожающая женщина, естественно, символизирует «рождение» (по-тибетски скйэ-ба);

человек, которому приходится нести на сожжение мертвое тело, означал и означает на танка тибетцев «старость и смерть» (по-тибетски ргаши).

Повесьте на стену вашего дома подобную танка и почаще смотрите на нее. Старайтесь сосредоточиться на полумедитативный лад и подумайте, кем бы вы хотели быть на этой танка: символом Неведения, слепцом, прыгающей обезьяной или птицей, символом жизни.

Не меньшую почти сказочную мистику содержат в себе и мандалы – удивительные творения тибетцев.

Мандала (дкйил-кхор) в переводе означает «круг». Это не только теоретическое, но и практическое средство реализации духовных процессов человека. Рисуя мандалу, тибетец создает свой собственный «храм чистоты», магическую область, где происходит духовное очищение от грязи и нечистоплотности. Своего рода мандала – это «психокосмическая» диаграмма. Не хотите попробовать создать для себя подобную диаграмму?

В соответствии со способом изготовления выделяют три типа мандал: начертанные черно-белые или нарисованные красками на ткани (по-тибетски рас-брискйи дкйил-кхор), выполненные цветными порошками на плоскости (по-тибетски рдул-цхон-гйи дкйил-кхор), изготовленные в виде трехмерных структур из таких материалов, как дерево, глина или песок.

Мандалы на Тибете просто поразительны. Это самые настоящие бесчисленные совершенные миры. Их столько, сколько звезд на небесном своде. Созерцая мандалы, мы обретаем благословение.

Две с половиной тысячи лет назад Будда Шакьямуни, достигнувший полного и окончательного Пробуждения, преподал своим ученикам два вида учений. Первые из них, сутры, передавались открыто и были доступны широкой публике. Второму учению Будда учил тайно и лишь тех учеников, которые обладали достаточно высоким уровнем, чтобы постичь их и осуществить.

В это тайное учение входило и созерцание мандал – дворцов просветленных божеств. Каждую мандалу можно «читать», изучать как текст и запоминать для последующего воспроизведения в медитации.

Будда Шакьямуни учил тайне трехмерных мандал. Тайне песочных мандал.

Практики и ритуалы, предполагающие построение песочных мандал, будучи тайными изначально, долгое, очень долгое время так и оставались недоступными для западного человека. Причина, в сущности, была довольно проста: географическая удаленность Тибета, языковые и культурные барьеры. Обучали мандалам в стенах крупных тантрических монастырей, куда монахи поступали для пятнадцатилетнего обучения. Тибетцы-миряне, вроде бы и зная о существовании сложных практик, считали их прерогативой монахов и ограничивались подношением монастырям в дни больших церемоний.

А потом свободный Тибет был захвачен коммунистически-атеистическим Китаем. Шесть тысяч монастырей, настоящих оплотов многовекового знания, обладавших огромными библиотеками, буквально были сметены с лица земли. Участь монахов и монахинь была ужасна. Правила игры в тайну изменились. Теперь перед тибетцами встала непростая задача: сохранить свою уникальную культуру – последнюю цитадель духовности, случайно выстоявшую в раздираемом войнами и противоречиями мире. И тибетцы начали делиться своим знанием с западным человеком.

Тибетцы учат создавать песочные дворцы и приглашать в них просветленных существ, достигших всеведения, очищать пространство, восстанавливать нарушенный баланс в природе и гармонизировать отношения между живыми существами всех миров. Как бы мы ни относились к мандале – как к захватывающему дух произведению искусства или как священному объекту, – она дарит нам столько благословений, сколько мельчайших песчинок уходит на ее создание. Именно мандала избавляет нас от болезней, страхов и дурных помыслов. Да и откуда им взяться, дурным помыслам, когда все ваше время занято сотворением рукотворного песочного чуда?!

Хотя песочным это чудо можно назвать лишь условно. Материалом для мандал служит не природный речной песок, как это часто полагают, а измельченная горная порода. Мандалы в Тибете когда-то строились из мелких полудрагоценных камней: бирюзы, яшмы, малахита, жемчуга, кораллов с их яркими и насыщенными естественными красками. И удивительного в том было мало, ведь надо помнить, что мандала являлась подношением пресветлым существам, то есть должна была смотреться исключительно красиво и совершенно. Да, ныне мы можем только смутно представлять, какими были те драгоценные мандалы Древнего Тибета.

Нам драгоценные материалы найти сложнее, зато можно воспользоваться таким материалом, как мраморная крошка. Ее просеивают и окрашивают акварелью или гуашью в яркие цвета. Основные цвета, которые используются для данных целей, – белый, черный, синий, красный, желтый и зеленый. У последних четырех цветов всегда должны быть оттенки: темный, средний и обязательно светлый.

И еще. Если вы задумали сделать такую мандалу, надо помнить, что делают по сей день тибетские монахи: они сортируют мраморную крошку не только по цвету, но и по размеру частичек.

Крупные кусочки мрамора всегда наносятся вручную, а вот мелкие частицы наносятся поверх крупных посредством специальных конусообразных трубочек, которые по-тибетски называются чакпу. У средней части чакпу неровная, ребристая поверхность. Потирая эту поверхность рогом яка или другим твердым материалом, монахи создают вибрацию, в результате этого мраморный песок ровной струйкой высыпается через небольшое отверстие. Кстати, техника нанесения рисунка с помощью чакпу может быть названа тибетским ноу-хау. Овладение этой техникой требует огромного упорства и терпения.

Чакпу держат в левой руке, а рог яка или другой инструмент в правой. Звук трения твердого рога и пустотный конус чакпу достаточно характерный: некоторые традиции усматривают в нем выражение буддийской идеи пустоты.

Но чакпу – это еще не весь инструмент для создания песочных мандал. Помимо него, тибетские монахи издавна пользуются шинга, особой лопаточкой. Шинга они выравнивают линии и удаляют лишние песчинки.

Структура и цветовое решение песочных мандал, а также последовательность их создания описаны в особых текстах. Эти тексты монахи должны выучивать наизусть. Самое трудное выучить первую мандалу, дальше – уже проще.