Чтение онлайн

Так радовался Павел о филиппийских верующих. Они преданно служили вместе с ним, провозглашали Евангелие, поклонялись и молились, делили с ним веру. Они щедро отдавали ему все, что имели, снова и снова. Они неустанно и бескорыстно помогали ему от первого дня даже доныне, в течение нескольких лет.

Четвертая причина радости – предвосхищение. Ничто не вселяет в христиан больше уверенности, чем знание о том, что, несмотря на жизненные сомнения и трудности, несмотря на все духовные поражения на пути, однажды они станут совершенными.

Уверен – это peithoй, здесь это слово указывает на убежденность в чем-то, веру во что-то. Уверенность Павла была не просто человеческой надеждой; это была абсолютная уверенность, проистекающая из знания и веры в Божье обещание: начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа. Спасение целиком зависит от Бога, поэтому его завершение так же несомненно, как если бы оно уже имело место.

Начавший – это форма enarchomai, составного глагола, который используется в Новом Завете только дважды, оба раза по отношению к спасению. Павел упрекает неких верующих из галатских церквей, которые полагают, что могут самостоятельно завершить начатое Богом в их жизни, силой Святого Духа. Он задает риторический вопрос: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотию?» (Гал. 3:3). В данном тексте апостол, фактически, отвечает на тот же самый вопрос, уверяя филиппийцев, что их спасение – дело Божьей благодати. Бог требует веры для спасения, но вера – не заслуга. Спасение происходит силой Бога в ответ на веру; и, как мы уже замечали, сама вера – дело Бога, Им задуманное и совершенное (Еф. 2:8–9). О Лидии, первой обращенной филиппийской церкви, что поверила в Евангелие Христово, Лука ясно сообщает: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14).

Далее в этом послании Павел подчеркивает: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него»; и «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 1:29; 2:13). Иоанн утверждает: «А тем, которые приняли Его [Христа], верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Когда «услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие» через свидетельство Петра, «обрезанные упрекали его», полагая, что Евангелие принадлежит только иудеям или прозелитам иудаизма. Но, услышав полный рассказ Петра, «они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:1–2,18). «Восхотев, – пишет Иаков, – родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).

Как мы уже отмечали раньше, спасение происходит исключительно Божьей благодатью. Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Бог избрал всех верующих в вечности, задолго до того, как они могли бы избрать Его; если бы не Его выбор, они не смогли бы Его выбрать (Ин. 6:44). Всегда, во все века и во всех обстоятельствах, приходят к вере только те, «которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Павел ясно выражает эту истину в Рим. 5:8-10:

Далее в этом же послании есть отрывок, параллельный Флп. 1:6: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29,30). Все избранные будут прославлены. Бог закончит то, что начал.

Все аспекты спасения связаны с Божьей высшей волей и выбором. Павел писал ефесянам:

Господь начинает дело спасения, и Господь, через Своего Святого Духа, совершит его. Галатам Павел писал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).

Глагол epiteleoй (совершать) – составной, из приставки epi и глагола teleoй («завершать»). Приставка усиливает значение. Павел абсолютно уверен, что Бог завершит дело спасения филиппийцев. Он не мог потерпеть неудачу или не довести дело до конца.

Эсхатологическое выражение день Иисуса Христа не имеет отношения к ветхо- и новозаветным пророчествам о последнем Дне Господнем, времени Божьего суда над грешным миром. День Господень Павел описывает в 1 Фессалоникийцам:

День Иисуса Христа – это также эсхатологическое выражение, но оно явно относится к тому времени, когда верующие будут прославлены, когда их спасение будет завершено (1 Кор. 3:10–15; 2 Кор. 5:10). Это тот самый «день Христа», который Павел упоминает в Филиппийцам и далее, к которому христиане должны готовиться, живя искренне и непорочно (Флп. 1:10), «содержа слово жизни» (Флп. 2:16). В Первом послании к коринфянам апостол называет этот день «днем Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8), во Втором – «днем Господа нашего Иисуса» (2 Кор. 1:14). В каждом случае приводятся личные имена Иисус или Христос (а не Господь); это упоминания о том времени, когда верующие полностью разделят с Господом Его совершенную праведность, когда в них «изобразится» Христос (Гал. 4:19) и они «явятся с Ним во славе» (Кол. 3:4).

Верующие «предопределены быть подобными образу Сына» (Рим. 8:29), потому что, «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного… вдруг, во мгновение ока… мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:49,52–53). «Знаем только, что, когда откроется [Христос], – пишет Иоанн, – будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Петр писал: «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Хотя верующий, живущий в грехе и не раскаявшийся, может быть временно передан сатане для наказания, дух его будет «спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). День Иисуса Христа – время совершенства и прославления, когда наконец настанет славное явление детей Божьих (Рим. 8:18–19,23).