Чтение онлайн

Иисус осуждал лицемерие как самый серьезный грех после неверия, особенно Он порицал книжников и фарисеев, которые внешне казались благочестивыми, но верили, что спасутся собственными праведными поступками (см. Мф. 7:5; 15:7; Лк. 12:56; 13:15). Павел тоже ненавидел неискренность и обман, он учил: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла» (Рим. 12:9). Апостол мог с чистой совестью утверждать, что сам он последователен и честен: «Мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17).

Слово eilikrineйs передает также идею последовательности, цельности и единства. В чистой христианской жизни все гармонично. Все в ней связано с основой спасительной веры и святого поведения. Практическая и повседневная жизнь полностью гармонирует с явно духовными делами, такими как чтение Библии, молитва, поклонение, изучение богословия, мораль и благотворительность. Когда жизнь чиста и последовательна, она подобна выпечке хлеба. Недостаточно вывалить все ингредиенты на противень, сунуть его в духовку и надеяться, что получится хлеб. Их надо правильно смешать, чтобы они стали частями единого целого.

Духовная целостность касается и отношений с другими людьми. Во 2 Коринфянам Павел утверждает, что он и его друзья «в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12; см. Деян. 24:16). До этого он советовал верующим: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:32). Римлянам он пишет: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13). Зрелый христианин не только старается избежать греха в своей собственной жизни, но и убеждается в том, что его слова и поступки не вредят никому в Церкви, теле Христовом. Оскорбление собрата по вере – это оскорбление Господа. Иисус строго предупреждал: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

Быть последовательным также значит не поддаваться миру. Иаков ясно пишет об этом: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27). Иоанн предупреждает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Павел просит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Непреткновенный (aproskopos) указывает на масштаб и цель последовательности. Непреткновенный – тот, кто не оступается, не впадает в греховное поведение и не заставляет других согрешить. Быть непреткновенным значит идти по жизни без моральных ошибок. Это не призыв к совершенству святости, которая доступна только Богу и святым в вечной славе, а то, к чему Павел призывал коринфян: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:32). Это призыв к верующим, чтобы они, как могли, воздавали Богу должное и славили Его своей жизнью. Верующие должны быть так же последовательны в жизни, как Павел (см. Деян. 23:1; 24:16; 2 Кор. 1:12; 2 Тим. 1:3).

Впадая в грех, человек обычно проходит четыре этапа. Сначала верующий просто терпимо относится к чему-то греховному, может быть, критикует его, но не выступает против него решительно. Потом он мало-помалу привыкает к этому, забывает о том, что это грех, и перестает обращать внимание на предостережения совести. Потом он пытается узаконить грех, объясняет его и защищает. И наконец, что неизбежно, он начинает участвовать во грехе, который делается частью его нормального образа жизни. Мирские ценности и правила настолько перемешались с библейскими в наше время, что мы не замечаем разницы между теми и другими. В своем знаменитом «Очерке о человеке» Александр Поуп прекрасно описывает эту трагическую особенность:

Сатана редко атакует верующих открыто. Начиная с его первого злого дела в Едемском саду, он действует тонко, обманом уводя верующих с истинного пути (Быт. 3:1; Отк. 12:9). «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи», – говорил Иисус (Ин. 8:44). Поэтому верующие должны не только знать Слово Божье, но и постоянно возрастать в понимании и применении его с помощью Святого Духа. Каждая идея, каждое понятие, каждый поступок должны рассматриваться в свете Божьего Писания и поверяться им.

Благочестивая любовь, совершенство и целостность не просто желательны. Они обязательны – до дня Христова, когда Он вернется и заберет Свой народ к Себе (Флп. 1:6). Это будущее время, когда «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10); когда «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). «Посему не судите никак прежде времени, – предупреждает Павел, – пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). В тот день вся правда о нас откроется.

Четвертая обязательная составляющая благочестия – это добрые дела, которые Павел называет плодами праведности. Развитие продолжается. Благочестивая любовь рождает духовное совершенство, ведущее к целостности и добрым делам.

Исполнены – это пассивное причастие совершенной формы, обозначающее нечто, случившееся в прошлом, но продолжающее влиять на настоящее. Иначе говоря, когда верующие стоят перед судом Господа, они уже исполнены плодов праведности. Имеется в виду состояние праведности, основанной на любви, совершенстве и целостности, о которых Павел говорил только что.

Плоды праведности – это ветхозаветная идея, автор Книги Притчей называет их «древом жизни» (Пр. 11:30). Пророк Амос обвиняет свой народ в том, что они «суд превращают в яд и плод правды в горечь» (Ам. 6:12). В Новом Завете Иаков упоминает это понятие в связи с добрыми делами, которые порождает Божья праведность в жизни верующего. «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:18).

Духовный плод, который Господь порождает в верующих, включает в себя обращение неспасенных ко Христу. В Рим. 1:13 Павел говорит: «Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, – но встречал препятствия даже доныне, – чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». Он подчеркивает ту же истину в Послании к колоссянам, объясняя, что «истинное слово благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает» (Кол. 1:5–6).

Духовный плод включает в себя добрые дела, которые Павел имеет в виду здесь. Такие добрые дела всегда начинаются с благочестивого отношения, и признаки такого отношения Павел перечисляет в Послании к галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Это дарованное Богом отношение порождает добрые дела, совершаемые Божьей силой. Павел говорит о плоде добрых дел, когда сообщает верующим Коринфа, что «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10; см. также Еф. 5:9). Как и вся остальная праведность верующих, плоды праведности исходят от Иисуса Христа. Их нельзя произрастить человеческими силами.