Чтение онлайн

33. «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него». Как прекрасно, когда уходит холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно принять на себя бремя наставления. Мой Царь, мой Спаситель, Ты основал владычество Свое кровью. Ты властвуешь потому, что только Ты спасаешь. Вся слава и победа принадлежит Тебе. Я твой навеки, отрекаюсь себя.

34. «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» Это слух веры, голос Христа в самом человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25; Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и терпеливое ожидание, как у священника, который стоит на страже у дверей скинии, желая обрести обещанное благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто бодрствует у ворот храма, ожидая возвращения священника от святых трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное внимание к священнодействиям указывает на желание вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек

Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости — это места, где постоянно звучит проповедь Благой вести. Христос заповедал Своим ученикам „пребывать ежедневно" рядом с ними. И как могут христиане, выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять времени для такого пребывания, хотя даже дети мира сего находят время для своих пустых развлечений, не пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые разговоры? Разве не должны служители „настаивать во время и не во время" в проповеди Слова, и не должны ли люди радоваться возможности услышать проповедь?» (Скотт).

35. «Божье благоволение создает небеса. Нашедшие благоволение Господа обрели небо на земле» (Лосон). В молитвенном ожидании пред Господом говорите так: «Я ищу жизни для своей души. Я буду ждать у дверей, не пропуская возможности получить благодать. Я знаю, что жду не напрасно».

36. Если бы только грешник, просто беспечный грешник, не обязательно дерзкий и нечестивый, подумал о том, какой вред он наносит себе, бездушно пренебрегая мудростью! Как чересчур жесток он к самому себе, когда не обращает внимание на Спасителя! Каждое греховное обольщение — это искушение самоубийством, душегубством. Когда люди наслаждаются грехом, они, словно с удовольствием, предвкушают вечное проклятие. «Все ненавидящие меня любят смерть». Они любят то, что станет их смертью, и в то же время отталкивают от себя то, что может принести жизнь. Грешники умирают, потому что хотят умереть. Поэтому у них нет оправдания.

ГЛАВА 9

1. Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его. Прежде мы наслаждались созерцанием божественного Спасителя в Его славном величии, теперь же стали свидетелями Его удивительной любви к сынам человеческим (8:22—31). Чтобы понять, кому принадлежат слова следующих стихов, давайте вспомним притчу о брачном пире. Царь сделал пир и послал рабов пригласить гостей (Мтф. 22:1—4). В данном случае мудрость предстает как царица, которая по восточному обычаю созывает на пир гостей.

Построила себе дом. Это Церковь живого Бога, которая прочно стоит на столбах вечной истины (1Тим.3:15; Еф.2:20, 21, 22; Евр.3:3—4). Необыкновенно роскошное жертвоприношение позволит пировать на славу (1Кор.5:7; Пс.35:9; Ис.25:6).

2. Заколола жертву, растворила вино свое, то есть приготовила у себя обильную трапезу.

3. Мудрость послала слуг своих. Они ей прислуживают.

4. Она обращается к неразумным, не видящим нависшей опасности (22:3), которых легко обмануть (14:15). Также она взывает к скудоумным, у которых недостает ни понимания своих истинных потребностей, ни желания получить благословение.

«Обратись сюда». Трапеза приготовлена не для того, чтобы на нее смотреть, а чтобы наслаждаться.

5. «Идите, ешьте хлеб мой (хлеб жизни) и пейте вино» Евангелия благодати и радости.

Неужели непонятно, что все приглашены на пир Евангелия? Господин пира от всего сердца предлагает благодать. Слуги Его — это служители примирения (2Кор.5:18—20). Их задача состоит в том, чтобы рассказать об изобилии в доме Помазанника и пригласить грешников к Нему. Все благословения Евангелия развернуты перед вами — любовь без начала, конца или тени перемены. Почтите размах Его милости. Позвольте Тому, кто приглашает вас на пир, вместо того чтобы осудить и послать в ад, получить всю славу за Свою благодать. Кальвин говорит, что Христов призыв «слаще и притягательнее материнского голоса». При этом он добавляет: «Слово Божье не может открыться нам, если только Он с материнской лаской не откроет нам Свое сердце». Пусть надежда на Христово откровение займет престол вашего сердца и отберет у всех второстепенных чаяний власть над вашими чувствами, затмит славу мира сего, поглотит все ваше внимание и освятит душу».

6. Суровые истины Евангелия готовят путь для утешения ими же. Но до тех пор пока неразумные не оставят неразумие, они не могут получить благословения. Вы должны оставить либо неразумие, либо Христа (Иак.4:4). Остаться жить с глупостью — значит остаться в обществе мертвецов (21:16). Оставить ее — значит ходить путем разума (13:20). Неужели глупость значит для вас больше, чем спасение? Дружба с миром ведет к вражде против Бога. Вы обязаны отделиться от всего нечистого, чтобы повстречаться со Всемогущим (2Кор.6:17—18).

7. Посланники мудрости должны знать, кого приглашать. Хотя оно предназначается неразумным, кощунник и нечестивый отвергнут его. Нужно научиться отличать простодушного грешника от кощунника — человека, который грешит намеренно. Павел до обращения «поступал по неведению, в неверии» (1Тим.1:13). А вот его братья-евреи преднамеренно отказались от благословения и потеряли бесценное предложение спасения (Деян.13:45-46, 50).

Но о кощуннике невозможно думать без сострадания. Делая вид, что счастлив, он завидует своей собаке, подобно полковнику Гардинеру. «Ненавижу жизнь, — говорил Вольтер, — но умирать боюсь». Такова горечь, наполняющая восставшую против Бога душу.

Соломон предлагает нам правило христианского благоразумия по отношению к такому человеку. Евангелие чересчур свято, чтобы мы могли провозглашать его глупцам и насмешникам (Мтф. 6:7). Зачем нам кого-то исправлять и упрекать, когда этим мы нанесем больше вреда, чем пользы? Избегайте раздражительных людей. Дождитесь благоприятных условий для свидетельства. Иногда самым эффективным укором служит печальное, серьезное, вразумляющее молчание.

8. Мудрый человек будет только счастлив услышать своевременный выговор (28:23). Понимая свои чувства, он возлюбит тебя, упрекающего, как друга, действующего в его интересах.

9. Мудрый же позволит себе научиться от самого низшего, чтобы стать еще мудрее и приумножить знание.

Для того чтобы с мудростью произносить и со смирением выслушивать укоры, требуется много молитвы, самоотречения, любви и искренности. Искренни укоризны от любящего (27:6). Блаженна та церковь, которая со смирением и благодарностью принимает любящие

замечания от пастора. О господине Мартине говорили, что он чувствовал, что обличение — это почти необъятная и невыполнимая задача. Но, говорил он: «Чтобы знать, когда время обличать, а когда — воздержаться от обличения, надо любить». А так как любовь наиболее искренна там, где сердце сокрушеннее, он решил не выговаривать другим, когда был способен спокойно молчать; говорил же только тогда, когда его дух был полностью сокрушен и смирен перед Богом.

10. «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум». Повторение этой глубокой истины (см. 1:7) подчеркивает ее важность.

Страх Господень был прекрасным качеством совершенной человечности Иисуса (Ис.11:2—3). Дитя Божье должно бояться одного — обидеть Своего Отца;

иметь лишь одно желание — угождать Ему и радоваться в Нем.

В этом стихе страх Господень равноценен знанию Святого. Параллелизм с предыдущей фразой требует такого толкования. Соломон употребляет священное имя «Господь» во множественном числе9 и в других местах (1:1—20; Ис.44:5). Епископ Хорсли отмечает: «Бог — это единственное Существо, к которому можно применить одно и то же имя как в единственном, так и во множественном числе. Смена одного числа другим достаточно часто встречается в еврейском языке, хотя правила языка никак этого не объясняют». Для тех же, кто принимает откровение Писания о сущности Бога с безоговорочной и благоговейной верой, причина для такого странного языкового явления очевидна.