Чтение онлайн

32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду. Нельзя судить о людях по их внешнему виду. Такие суждения в большинстве случаев неверны. Стандарт мира обычно ошибочен. Многие люди считают, что они вполне подойдут для неба. Такой надеждой тешат себя даже

преступники: они уверены, что в конце концов их

помилуют. С их точки зрения, мало что отличает нечестивого от праведного.

А теперь посмотрим, какую великолепную картину рисует Соломон. Он разрушает все человеческие стандарты. Мы видим вечность, видим, как нечестивый и праведный направляются каждый в свое место (ср. Деян.1:25). Задумаемся же над этим со всей серьезностью. Душа моя, утверждай призвание свое!

В категорию нечестивых попадают самые разные люди. Многие из них дружелюбны, готовы помочь, ведут приличную жизнь. Одних поглотила суетность, другие все силы отдают науке, третьи предаются похотям. Но как бы они ни выглядели внешне, они направляются в ад, потому что забыли Бога.

Но праведный и при смерти своей имеет надежду. Праведник умирает с надеждой. Иов пронзил черную тучу нависшей над ним печали радостным упованием. Давид успокоил свой мятежный дух на скале спасения. А мы разве не слышим каждый день глас с неба, заверяющий нас в блаженстве умирающих в Господе (Откр.14:13)? Слава нашему Эммануилу! «Преодолев пытку смерти, Ты открыл небесное царство всем верующим» («Te Deum»11). Свободно и радостно уходим мы из жизни, через Иисуса Христа — наш путь в Царство. Мы идем в свой настоящий дом, к сердцу нашего Спасителя, к вечному покою, за венцом, к непреходящей радости.

Неужели не ясно из этого стиха, что хотя на истину о жизни и бессмертии просиял полуденный свет Евангелия, рассвет дня брезжил уже в Ветхом Завете? Какая могла быть надежда у праведных, кроме Евангелия? Даже проницательный ум Соломона не смог бы сам совместить два взаимоисключающих понятия — ожидание смерти и надежду на избавление от смерти. Даже немецкий богослов-либерал замечает: «Этот стих свидетельствует о том, что ветхозаветные верующие знали о жизни после смерти. Во время бедствия нечестивого постигает невообразимый ужас. Он не знает, куда обратиться. Но праведник не боится этого последнего зла. Он знает, у кого искать убежище и куда он направляется» (Дэйз). «Праведники умирают в Божьей благодати, с непоколебимой уверенностью в том, что их душа будет спасена, а их тело ожидает славное воскресение» (Диодати).

33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе. Соломон часто говорит о мудрости на устах (10:11, 20—21; 15:2, 7). В этом стихе мы посещаем ее жилище. Она рождается в голове и почиет в сердце. В таком состоянии она обитала в человеке Иисусе (Ин.3:34). Когда она почиет в наших сердцах как незыблемый принцип, мы становимся безмерно богатыми. Нас уже не бросают из стороны в сторону странные учения. Мы начинаем видеть существенную разницу между теорией и опытом.

Мудрость, основанная на жизненном опыте, отличается от мирских прений. Последние, как замечает епископ Тейлор, «не покрывают пороков, а пробуждают много новых. И хотя люди ценят такие познания, это самые бесполезные познания на свете». Истинная мудрость ставит свой престол в сердце.

34. Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов. Если государственные мужи снизойдут к Библии, пусть поразмышляют над этим политическим изречением, которое высоко оценит любой здравомыслящий человек. В самом деле, было бы странно, если бы благочестие приводило к благоденствию, а нечестие — к бедствию только в жизни конкретных людей, а не в жизни целых народов. Писание ясно говорит, что это правило относится как к отдельным людям, так и к народам. Летопись избранного народа знает много примеров, когда праведность превозносила, а нечестие навлекало позор.

Беззаконие — бесчестие народов. Грех всегда может усугубить и без того тяжелое положение народа. Нечестивый человек — угроза своему народу! Он может красноречиво говорить о своем патриотизме, но даже если Бог и возвысит его, он сможет только обесчестить свой народ. Мы должны со смирением, верой и постоянством просить истинного благоденствия для своей страны. Станем же единодушно трудиться, чтобы возвеличить ее!

35. Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его. Труд разумного раба часто ведет к благоденствию всего народа. Неудивительно, что царь благоволит к такому человеку. Точно так же нет ничего удивительного в том, что царь гневается на позорящего его раба.

То же можно сказать и о великом Царе. Все мы Его рабы, все мы связаны с Ним самыми высокими обязательствами. У каждого из нас свои обязанности, таланты и задачи. Мудрого и верного раба, который приумножил свои таланты, усердно работая, Господь благословляет Своим благоволением. Но на раба, который небрежно относится к труду и не готов дать добрый отчет о вверенных талантах, падет гнев Господа. Что же принесет тот страшный день суда мне? Пусть я, пусть все мы окажемся мудрыми рабами Наилучшего из царей. Мы должны с уверенностью взирать на Него и ожидать, что Он скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб».

ГЛАВА 15

1. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

Книга Божья! В ней хранятся сокровища практической мудрости! Давайте поразмышляем над этим бесценным принципом, следование которому приносит мир в семью и единство в церковь. Писание часто говорит о том, какое воздействие на окружающих может оказать слово. Кроткий ответ — это вода, которая заливает пожар ссоры, а оскорбительное слово — масло, которое возбуждает ее огонь. Человек склонен раздражаться, оправдывать себя, оставлять последнее слово за собой. В споре он не хочет уступать и дюйма. Гордость и страсть бьются с обеих сторон как кремни. Мы с удовольствием упражняемся в сарказме и скорее пожертвуем другом, чем проиграем хоть в одном вопросе спора. Для мира все это простительно. Однако у нас есть пример Спасителя, Евангелие вдохновляет нас Его духом, поэтому нам следует следить за собой и не задевать другого человека. Не ввязывайтесь в спор. «Терпение — вот настоящий миротворец» (епископ Сандерсон). Кроткими целительными словами мы добиваемся двойной победы — над собой и над собеседником.

2. Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость. В предыдущей притче мы наблюдали за языком любви. А здесь перед нами язык мудрости. Язык разоблачает человека. Мудрые держат его в повиновении, а глупые ему повинуются. Возможно, вы обладаете огромным запасом знаний. Но если вы не понимаете, как правильно управляться со своим языком, ваши знания будут потрачены впустую. Мудрость — в благоразумном распоряжении знаниями, а не в их количестве.

Если хотите узнать, что такое уста глупого, послушайте неразумные слова поклонников Ваала, горделивое бахвальство Рабсака, ропот Божьего избранного народа. О Боже, даруй нам здравое знание, чтобы оно заполнило наши внутренние хранилища и сделало язык непорочным и преданным Тебе!

3. На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. Да будет слава всевидящему Богу! Он без устали следит за всем, за самым незначительным событием во вселенной. Первейший признак вероотступничества — боязнь Божьего присутствия. Нечестивцы стремятся забыть, что Бог все видит, и часто у них получается изгнать Бога из своих мыслей. Однако Господь видит их, несмотря на все попытки спрятаться.

Его очи на всяком месте. Небеса, ад и преисподняя — все открыто пред Ним. Он видит зло, творит ли его царь на престоле или слуга государя в тайне. Да, в доме можно скрыться от солнца, но невозможно спрятаться от проникающих всюду очей Божьих. Только бездумный человек поверит, что можно спрятаться от Бога. Подобная уверенность — тайный источник атеизма.

Очи Господа видят также и добрых — в лишениях, в одиночестве, в жестоких недугах. Взгляд Его пронзает стены темницы. Он рядом и в печи огненной, и среди бури. Его очи провожают их, чтобы они могли мирно добраться до дома. «Он наполняет ад Своей суровостью, небеса — Своей славой, а избранный народ — Своей благодатью» (Чарнок).

Так как мне взглянуть в эти очи? Как я в них выгляжу

— как бунтарь или как ребенок? Наводят ли они на меня ужас или окрыляют любовью? Но страх, который было вселила в наше сердце мысль о всевидящем Божьем оке, уходит, когда мы вспоминаем о великом Первосвященнике, который покрывает все наши немощи и очищает всякую скверну, упрашивая Бога принять (Евр.4:13—14).