Чтение онлайн

[Col. 412] Уже святым Апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы: они даны им будут, по Божественному обещанию, и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь, как говорит Давид: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню: яко тамо седоша престоли на суд (Пс. 121, 1–5). И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, дан будет суд, то есть власть судить, которою и доныне судят они, как знаем, демонов, так как вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия. А что диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или сатана является имеющим семь глав и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, то есть антихрист, является одетым подобным же образом; к погублению прельщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Освободившиеся от этой погибели будут царствовать предуказанным образом вместе со Христом до Второго Его Пришествия, после которого еще более получат Божественных обетований.

20, 5–6. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Из Писания научены мы, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти. Первая жизнь, по преступлении заповеди, временная и телесная; другая, за соблюдение Божественных заповедей Христовых, обещанная святым Жизнь Вечная. И смерти также две: одна временная, смерть тела, другая — в воздаяние за грехи насылаемая в будущем, вечная, или, что то же, геенна огненная. Знаем же и различие между мертвыми.

Одних нужно избегать, о которых сказал Исаия: мертвии живота не имут видети (Ис. 26, 14) и которые деяниями наводят зловоние и умерщвление. Другие достойные похвалы, умерщвляющие во Христе деяния плоти и сораспинаемые со Христом (Гал. 2, 19) [Col. 413] и умерщвляющиеся для мира. Явные суть мертвецы те, кто не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в Крещении, но пребывают в мертвенности грехов; они не оживут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть полное число лет, которое пройдет от первого до второго славного Его Пришествия, как сказано было выше, но, как рожденные от одной земли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо смерть их есть начало будущего их мучения. А имеющие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помыслов мертвых дел, блаженны, ибо над ними не будет иметь власти смерть вторая, то есть бесконечное мучение, но священствуют и царствуют они со Христом, как видим мы, в понимаемые нами тысячи лет, до тех пор пока разрешен будет сатана и станет обольщать все народы. И тогда, впрочем, не отнимается у них царство, но еще тверже и очевиднее приобретут они его, когда пройдет временное и настанет вечное. Ибо немного пройдет времени после разрешения диавола до осуждения его и наказания в геенне. Так что слова: они будут священниками Бога и Христа — нужно понимать как повторение прежнего, хотя и видимые ныне на опыте, и в течении дела знамения и чудеса святых были будущими в то время, когда открываемо было это Евангелисту, как уже сказано было. Итак, если две смерти, то нужно принимать столько и воскресений. Итак, первая смерть есть телесная, посланная в наказание за преслушание человеческое, вторая смерть — вечное мучение. Первое воскресение — оживотворение от мертвых дел, второе — претворение тела из тления в нетление.

20, 7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

Это тысячелетнее время некоторые, не знаю почему, считали за три с половиной года, протекшие от Крещения Иисуса Христа до вознесения Его на Небо, после которого, как думали, диавол был разрешен. Другие говорили, что после шести тысяч лет только святым будет даровано воскресение из мертвых, чтобы на той же земле, где они обнаружили терпение свое, они насладились отрадою и славою в течение тысячи лет, а после этого будет общее воскресение и праведников, и грешников74. Но так как ни одного из этих толкований Церковь Божия не приняла, то совершенно излишне о них и говорить. [Col. 416] Мы же, внимая Господу, сказавшему саддукеям, что праведные будут, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30), и Апостолу, сказавшему, что Царство Божие не пища и питие (Рим. 14, 17), принимаем за тысячелетие время евангельской проповеди. Ибо нельзя высчитывать здесь тысячу лет, как и в изречениях Песни Песней: муж принесет в плоде его тысящу сребреник (Песн. 8, 11) и: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (Песн. 8, 12) указано не число (тысяча), но вообще изобилие плодоношения. После же этого придет сын погибели, человек беззакония, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду

(2 Фес. 2, 12), по Апостолу; и по слову Владыки, сказавшего: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Тогда сатана, освобождений из темницы, будет обольщать народы, а Гога и Магога побудит к войне для опустошения вселенной. Некоторые думают, что Гог и Магог суть скифские полуночные народы, которых мы называем гуннами, многочисленнейшие, как видим, и самые воинственные из всех земных царств и народов; и только Божественною рукою, до освобождения диавола, удерживаются они от того, чтобы овладеть всею вселенною. Некоторые с еврейского языка толкуют, что Гог означает собирающего или собрание, а Магог — возвышенного, так что именами означается или собрание народов, или превозношение их. Нужно же знать, что и Иезекииль пророчествовал об этих народах, что в последние дни с великою силой придут они пасть на земле Израильской, и самое оружие, по причине множества их, будет гореть огнем семь лет (см. Иез. 39, 2–9). Это некоторые из толкователей принимали за поражение при Езекии ассирийцев с Сеннахеримом (4 Цар. 19, 35), но оно случилось за много лет до пророчества Иезекиилева. Иные же относят к гибели язычников, напавших на жителей Иерусалима, намеревавшихся построить вновь стены после пленения вавилонского, когда повелено было построение стен сперва Киром Персидским (Езд. 1, 2–3, 2 Пар. 36, 23; Езд. 3–5), а после него Дарием (Езд. 4, 24). Иные же относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями (1 Мак. 3–4). Но что пришествие их более всего соответствует временам последним, это ясно, во-первых, потому, что нигде не написано, чтобы тогда вели войну с иудеями скифские народы, но только окрестные — из зависти к неожиданному благоденствию их; во-вторых, потому, что о Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних и придет в последние времена; в-третьих, — что в этом откровении, [Col. 417] прорекающим о будущем, сказано, что Гог и Магог придут в конце мира.

20, 8–10. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Как дикие звери из ущелий, так, говорили, предводительствуемые диаволом и бесами его из своих мест распространятся по земле, чтобы погубить стан святых, то есть Церковь Христову, утвержденную на четырех концах вселенной, не зная, что не один только Ангел, но многие ополчаются окрест боящихся Бога, по псаломскому слову (Пс. 38, 8). К тому же захотят взять и новый Иерусалим, город возлюбленный, из которого Божественный закон истек чрез Апостолов во всю вселенную.

Здесь и антихрист, сказано, сядет в храме Божием, или в иудейском, прежде Божественном, разоренном за дерзновение иудеев против Христа, но восстановленном антихристом, как того ожидают богоборные иудеи; или на самом деле в Божественном храме, — Вселенской Церкви, присваивая себе чуж дое, выдавая себя за Бога, как сказал Апостол (2 Фес. 2, 4). Но ненадолго. Сожжет их и указанные народы огонь, сшедший с Неба, будет ли то видимый, как при Илии, — сжегший двух пятидесятников (4 Цар. 1, 10), или славное Пришествие Христово духом уст (2 Фес. 2, 8) Его истребит их и вождя их диавола с антихристом и лжепророком и отдаст в озеро огненное, чтобы мучились в нем во веки веков. Мы же, наученные от Христа молиться о том, чтобы не подвергнуться искушению (Мф. 6, 13), прилежно будем молиться об этом, сознавая собственное бессилие на то, чтобы освободиться от испытания предсказанного, и о том, чтобы не видеть нам пришествия антихриста, ни восстания указанных народов, ни смертоносной опасности, вынуждающей к отступлению от спасительной веры. Но сохраняя по возможности неповрежденным свидетельство совести и показывая добрыми делами пламень любви к Искупившему нас честною Своею кровью Христу, будем надеяться на наслаждение вечными благами, укрепляемые богатыми щедротами Божьими, которые да получим мы в Самом Спасителе и Искупителе нашем Христе. С Ним же Отцу со Святым и Животворящим Духом — слава, держава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. [Col. 420]

20, 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Белым престолом обозначается Божие упокоение, которое Он сотворит в православных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле. Бежание неба и земли означает их прохождение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Ибо если тварь ради нас подверглась тлению, то, по свидетельству Апостола, вместе с нами освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр75 и другие. Святой блаженный Ириней говорит так: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен Устроивший ее), но проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время»76. Великий Мефодий в слове «О воскресении» об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба, ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И ниже продолжает: «…и Павел ясно свидетельствует, говоря: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и т. д. (Рим. 8, 19–21)»77. И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: посли мне Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней (Ис. 65, 17–18). И верно, что в преизбытке бесконечной радости, при множестве наград, забудут о бывших при подвигах страданиях, борьбе и болезнях! Он же говорит в другом месте: [Col. 421]

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше (Ис. 66, 22). Итак, ради нас бывшая тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие.

20, 12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, со образно с делами своими.

Мертвыми называет или всех людей, как потерпевших умерщвление тела, или же умерщвленных прегрешениями. Великими и малыми называет или, как сказали выше, по возрасту, или же потому, что наказаны будут неодинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением мертвенных деяний. Или великие суть праведники, а малые — грешники, поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов. Раскрытые книги означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть Книга Жизни, в которой написаны имена святых.

20, 13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад — не животные одушевленные, как пишется некоторыми, но смерть есть разлучение души и тела, ад же место, нами не видимое78, то есть неизвестное и непознаваемое, приемлющее души наши, отходящие отсюда. Мертвы же те души, которые производят смертоносные деяния, а праведных души, как сказал некоторый мудрец, в руке Божией, и не прикоснется их мука (Прем. 3, 1).