Чтение онлайн

Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их — грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.

16, 10–11. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство антихриста, как неосвещенное Солнцем Правды (Мал. 4, 2). Кусание языка указывает на величие болезни, которою им прельщенные будут объяты, будучи поражены Богом посланными язвами, чтобы, уверившись во лжи прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хулению. Если они при наведении наказаний обратятся к хулению, [Col. 365] то испытывают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами, как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они сим наказанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение, но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они по своему произволению: ибо мучаются они из-за него57 не по необходимости, но по собственному желанию. И если Он, умоляемый Моисеем, удостаивал пощады и освобождал от наказания фараона, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы сих, если бы видел, что чрез огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в сем отношении. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее же — в них самих и зарождается. Посему считающие благость, предведение и силу Божии препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения.

Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в спортивных забегах, или на конских бегах, сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства — это от нас зависит. А для побежденных по необходимости бесполезно будет раскаиваться и плакать, терпя вечные мучения, ибо нет в аду исповедания, по изречению псаломскому (см. Пс. 5, 6), потому что с осужденными не присутствует, как теперь, помощь Святого Духа. Ибо рассекутся они пополам, как говорит Господь (Мф. 24, 51), когда отнимется у них обесчещенный ими животворящий Дух. Думаем мы, что предположенный смысл указывается и псаломским изречением, что не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, [Col. 368] яко да не прострут праведнии в беззаконии рук своих (Пс. 124, 3), так как жизнь ихможет быть соглашена с жизнию тех не только по причине различия поведения и несогласия, как жил каждый, но и по причине твердости в добре и постоянства, так чтобы примешением худшего их произволение не раздражалось ко греху и слабостию плоти или страхом перемены не уменьшалась радость, но чтобы наследовали непоколебимую твердость по Богу. О сем доселе, так как слово должно перейти к обещанному; мы же пойдем по порядку.

16, 12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

По Божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, думаем, двинутся из скифских пределов — места Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении. А может и антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных стран Персидской земли, где колено Даново, вместе со другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть — на одних за веру и терпение, а на других за недостаток мужества и слабость.

16, 13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам…

Тем, что видел трех нечистых духов, вышедших из троих, он показывает, что упоминает отдельно о диаволе как о змие, об антихристе как о звере и о лжепророке как об отличном от них. От сих, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и наклонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим из последующего, ложные знамения и чудеса. [Col. 369]

16, 14. …Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на брань против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.

16, 15–16. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Бодрствовать и соблюдать одежды значит быть бодрыми в делах благих. Ибо они суть одежды святых, лишенный коих необходимо постыжен будет, как обнаженный и исполненный срамоты. Армагеддон же переводится «рассечение» или «рассекаемое». Ибо нужно думать, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом, так как он утешается кровью человеческою. Поелику же узнаем отсюда, что мерзостно обнажение от одежд добродетелей, и из евангельской притчи знаем, что извержен был из Чертога брачного не имеющий ее (Мф. 22, 11–13), и из апостольского изречения, в котором говорит он о нетлении, только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5, 3), то есть благих дел, — прилежно будем молить Господа нашего, чтобы здесь омыл Он наши душевные одежды, чтобы паче снега убелиться нам, по псаломскому слову (Пс. 50, 9), и не услышать: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? — и связанными по рукам и по ногам не быть нам изверженными во тьму кромешную (Мф. 22, 12–13), но во всякое время, по премудрому Соломону, имея белые одежды (см. Еккл. 9, 8) и нося светлые светильники Богоугодной жизни, украшенные состраданием, вместе с чистым и непорочным Женихом душ наших — Христом Богом нашим, войти нам в Чертог Его. С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

16, 17–18. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, [Col. 372] и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Был, говорит, с Неба Ангельский голос, то есть совершилось Божественное повеление. Молнии, громы и голоса подобные бывшим в явление Божие на горе Синайской (Исх. 19, 16), указывают на ужасающую силу происходящего во время будущего Пришествия Христова. Землетрясение означает перемену существующего, как сказал и Апостол: еще раз поколеблю не только землю, но и небо (Евр. 12, 26).

16, 19. И город великий распался на три части, и города языческие пали…

Город же, думаем, великий не по количеству и величине зданий, но древнейший и величайший по благочестию и благоверию Иеру салим, поистине страданиями Христовыми возвеличенный пред городами языческими. Разделение его на три части указывает, полагаем, на живущих в нем христиан, иуде ев и самарян или означает твердо верующих, осквернивших греховными делами крещение, и иудеев, вовсе не принявших проповеди, — их несдерживаемое, дерзкое исполнение своих желаний и обречение или низвержение в соответствующие каждому из них места. Ибо ныне иудеи и самаряне, боясь благочестивых царей, скрывают свои нечестивые желания и, не осмеливаясь перейти к своей секте, кажутся принадлежащими к нам, как будто и они истинные христиане, ибо носят общее с нами имя58. Когда же разжжение искушений их обличит, тогда произойдет разделение их на три части — благочестивых, нечестивых и грешников, и все пойдут к единомысленным с ними и согласующимся с их сектою. Падение языческих городов означает или их разрушение, или уменьшение и прекращение языческой жизни с Пришествием Божественного Царства, которое, по Даниилу, восприимут святые (Дан. 7, 27).

16, 19. …И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

Вавилон же великий, рассеянный собственными житейскими заботами и напастями и возвеличившееся неправедным богатством многолюдное число его, как бы из забвения, по причине долготерпения, придет на память и за попрание праведного и за нечестивые слова и дела испиет чашу гнева Божия. [Col. 373]

16, 20. И всякий остров убежал, и гор не стало…